论衡全译: 语增篇第二五永利皇宫463com:

  社会上流传的话又说:“殷辛把肉悬挂起来产生肉林,叫孩子裸着身体在那里面相互追逐。”那是说他全日醉酒、享乐、淫荡、嬉戏未有节制。肉该送进口里,是口里吃的东西,应该通透到底无法弄脏。将来说男女裸着身子在那边边互相追逐,肉怎会透彻呢?假诺是由于酒醉而不争论干净与污染,那么她们应当共同在酒中洗澡。能裸着身体在肉里面相互追逐,为何又不肯在酒里洗浴呢?由于不说在酒里洗澡,所以知道不容许裸着人体在肉里面相互追逐。

  王献之是魏晋书法家群众体育中的一人巨子。父王爷羲之的专一的传授和教导,使他奠定了牢固的笔法基础。由于她是魏晋名人中晚出的一位,客观上为他提供了博采众家之长、兼善诸体之美的空子,赢得了与王羲之并列的章程地位和名气。

  (5)采:彩色。五采:这里指青、黄、黑、白、赤三种颜色。

  [4]梁园:南宁东面有个梁园镇,据记录:

  (3)亡殷:疑“殷亡”之误倒。本书《恢国篇》有“教言殷亡”,“及言殷亡”句,可证。

  苏涣等作家都有走动。好饮酒,每当饮酒兴起,不分墙壁、时装、器皿,肆意挥写,时人谓之“醉僧”。他的燕体,出于张芝、张旭。唐吕总《读书评》中说:“怀素楷体,援毫掣电,随手万变,宋朱长文《续书断》列怀素书为妙品。商量说:“如铁汉拔剑,神彩迷人。”

  (9)燕:通“宴”。

  [5]纲常:出处:《论语·为政》“殷因于夏礼,所利润或耗损可知也”何晏集解:“马融曰:‘所因,谓三纲五常也。”

  (3)湛(d1n单):过共享乐。从(^ng纵):通“纵”,放纵。

  君之品,如梅竹,似菊兰。归隐田园茶更加热,告老回乡路亦宽。品彼之德馨,感彼之意真,效彼之情深。感极此行,拙词数句,聊以抒怀矣。

  25·12传又言:“纣悬肉感觉林,令孩子倮而相逐其间(1)。”是为醉乐淫戏无节度也(2)。夫肉当内于口(3),口之所食,宜洁不辱。今言子女倮相遂其间,何等洁者?如以醉而不计洁辱,则当其浴于酒中(4)。而倮相逐于肉间(5),何为不肯浴于酒中?以不言浴于酒,知不倮相逐于肉间。

  雅聚故人春又来。

  (1)幸:圣上光降。梁山:山名。在今四川省长安区西南。秦时在险峰建有宫室。(2)《史记·赵正本纪》“诸”下有“时”字,可从。

  王继东,男,网名:凭栏望,壹玖伍叁年生,江西蓬莱人,高汉语化,做过翻砂工,木模工,略通音律,爱好丝竹,自制二胡,古筝等乐器。酷爱书艺,特别爱好张旭,怀素,毛泽东等人的书艺风格。其书法小说《沁园春.书法》,在二零零二年举行的眷念毛泽东主席生日110周年“北国风光”中夏族民共和国书法和绘画篆刻艺术文章大赛活动中荣膺银奖。

  齐成公说:“笔者未曾收获仲父辅佐在此之前,治理国家以为很困难,获得仲父之后,就以为到很轻便了。”桓公赶不上尧、舜,仲父也赶不上禹、契,桓公尚且感觉轻易,尧、舜反而会认为多数不便呢?从桓公得到管敬仲以为治理国家轻松,就知道尧、舜获得禹、契治理国家不困难。治理国家轻易就少忧虑,少焦炙就从未有过忧虑,未有压抑那么身体就不会瘦。舜承继了尧的立春盛世,尧、舜传承了传奇人物的美德,其功绩达到了极偏远的地区,尧的时候还会有郁闷的事,舜的时候却平静而无事。所以《大将军·多士》上说:“上帝是长时间安逸的”,指的正是舜。舜承接了平安太平的层面,任用品格高尚的人能人,使本身肃穆、严穆,不亲自处理国家实际作业却国泰民安。所以万世师表说“高尚啊!舜和禹统治天下而不插手国家实际事情。”舜和禹不插足国家现实职业,还说她们瘦得像只干腌的鸟,如若道德比他差的人一帆风顺了衰乱的范围,像孔夫子东奔西跑,周游列国,随地求官,未有容身之地,未有可走的路,能说他瘦得皮包骨头,直挺挺地倒在旅途吗?

  [2]怀素:怀素是中中国人民解放军华东野战军史上首屈一指的书道家,他的金鼎文称为“狂草”,用笔圆劲有力,使转如环,奔放流畅,一气浑成,和张旭齐名。后世有“张颠素狂”或“颠张醉素”之称。能够说是古典的浪漫主义艺术,对子孙后代影响颇为深刻。他也能做诗,与李翰林、杜少陵、

  (13)以上事参见《曹魏书·光武纪》、《秦朝书·刘玄传》。

  王羲之出身于四个书法世家的门庭他的岳丈王翼,王家卫先生;堂兄弟王恬,王洽等都以当下的书法高手。王羲之(321—379年,或303—361年)字,字逸少,号澹斋,原籍琅琊许昌(今属青海),后迁居山阴(今云南承德),官至右军将军,会稽内史,是辽朝伟大的书法家,被后人尊为书圣。

  25·15传语曰:“周公执贽下白屋之士(1)。”谓候之也。夫三公(2),鼎足之臣(3),王者之贞干也(4);白屋之士(5),闾巷之微贱者也。三公倾鼎足之尊,执贤候白屋之士,非其实也。时或待士卑恭(6),不骄白屋,人则言其往候白屋。或时起白屋之士,以璧迎礼之。人则言其执贽以候其家也。

  (2009.3.7)

  (4)晨:指天快亮还未亮时。

  梁园。梁孝王刘武,苏息了长王之乱后,自负,抗击吴楚有功。在梁地质大学兴土木,以睢阳为着力,依照自然景观,修筑了贰个十分的大的公园,称东苑,也叫菟园,后人称为梁园。《汉书》记载:“梁孝王筑东苑,方三百余里,广睢阳城长十里”。在这一个广阔的东苑中,建有为数不菲宫廷。睢阳城中国建工业总会公司有曜华宫、忘忧馆、吹宫、青娥台、高雅台、凉马台等。大治皇城为复道,自宫连属于平台30余里,建有离宫,雕龙剔柱,雍容华贵,房舍林立,大约可以和首都的宫室媲美。梁园中还修筑有众多假山岩洞,开采有湖泊池塘,如那时的百圣灯山(今灵台寺)、落猿岩、栖龙岫(在今江西滨城区〕。望秦岭、鸿雁池、金果园、清冷池、清冷台、平台、洞庭湖鹤州。睢水两岸,竹林万千,长达十余里,俗称梁王修竹园。梁园中各养草卉一应俱全,飞禽走兽,无奇不全,风景精彩,是立刻的游览胜地。天下的雅人雅人如齐人邹阳、公孙诡、羊胜,吴人枚乘、严忌,蜀人司马相如等,都成了梁孝王的座上宾。孝王一时在宫中斗鸡、钓鱼;临时和食客一齐,引导武士,在梁园内狩猎;有的时候兴趣所至,便饮酒作赋,枚笆的、邹阳的、羊胜的等都是文品极高的佳作,所以本地的梁园又有“雅致”之称。后世南北朝文学家谢惠连,唐代大诗人李翰林、杜工部、高适、王龙标、岑参、李长吉,古时候的秦观,明清的王廷相、李梦阳、侯方域等都曾慕名前来梁园,特别是李翰林写的更成为千古名诗,传诵现今。现能供人游览的遗址还应该有:睢阳城旧址、清凉寺、三陵台、平台等。

  【原文】

  [3]二王:后人将东魏大书法家王羲之和王献之父亲和儿子并称为“二王”。

  (2)经:这里指《尚书·无逸》。

  丁亥年丁花月

  (4)策:编成的竹简。二、三策:指竹简中的一小部份。

  落座,寒暄,绿茗袅袅,墨香飘飘,沁心入脾。友退休多年,耕砚习墨,临怀素[2],摹二王[3],陶情怡志也。群众挥毫龙凤舞,觥筹交错醉狂言,流连若梁园[4]。

论衡全译: 语增篇第二五永利皇宫463com:。  【原文】

  “三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”;“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。

  25·14传达曰:“纣非时与贰仟人牛饮于酒池。”夫夏官百,殷二百,星期五百(1)。纣之所与相乐,非民,必臣也;非小臣,必大官,其数不可能满3000人。传书法家欲恶纣,故言三千人,增其实也。

  乙巳年1月12日,团拜旧识张积臣[1]。一行11人,启登州,赴东营,小雪之日,清劲风习习,阳光明媚,友迎二十里之外也。

  (2)下游:河流的下游。这里指由于干了坏事而地处大伙儿所指的低下地位。

  臣奉纲常松长青,[5]

  25·4传语又称纣力能索铁伸钩(1),抚梁易柱(2),言其多力也。飞廉、恶来之徒(3),并幸受宠,言好伎力之主致伎力之士也(4)。或言武王伐纣,兵不血刃(5)。夫以索铁伸钩之力,辅以飞廉、恶来之徒,与周军特别(6),武王德虽盛,不能够夺纣素所厚之心,纣虽恶,亦不失所与同行之意,虽为武王所擒(7),时亦宜杀伤十百人。今言不血刃,非纣多力之效,蜚廉、恶来助纣之验也。

  ▲“五常”即仁、义、礼、智、信,是用来调度、标准君臣、老爹和儿子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为法则。

  【译文】

  【原文】

  (14)弃市:在夜间开业的市场处死,并将遗体弃置街头示众。

  ▲“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,须求为臣、为子、为妻的总得断然服从于君、父、夫,同期也必要君、父、夫为臣、子、妻作出典范。它反映了封建主义中君臣、老爹和儿子、夫妇之间的一种极度的品德行为关系。

  (3)飞廉、恶来:《太平御览》卷三八六引《尸子》文:“蜚廉、恶来力角虎兕,手搏熊犀。”

  【注 释】

  侦察周攻取殷的时候,姜子牙《阴谋》上记载,给儿童朱砂吃,教他俩去说“殷朝要亡国了”。武王的行伍开到牧野,天还未曾亮就举着有油脂的火炬开头攻打。察看《太傅·武成》,牧野之战,血流成河能把杵漂起来,染红了千里大地。由此说来,周攻取殷,跟汉灭秦是一样的意况。却说周攻取殷很轻松,连火器的刀口上都没沾血,那是在夸口西伯昌的德行,故意过分夸大事实。

  张帆先生乘风登临沂,

  (8)黔黎:北魏对老百姓的名为。

  积仁结义襟胸怀,

  【译文】

【小编介绍】

  (1)是:那,此。这里指社会上流传有关纣的坏话。

  [1]张积臣:退休前为西藏聊城湾股市城建局厅长,退休后,商量书法艺术。

永利皇宫463com,  (2)孟贲(b5n奔):参见2·4注(15)。夏育:周代赵国的武士。传说本领举千钩,生拔牛尾。

  (1)甘:嗜,喜欢。

  (7)肥:肌肉丰盛。泽:光泽,润泽。

  【原文】

  (1)参见《礼记·明堂位》。

  (8)康叔:康叔封,西伯昌的第八个二弟卫声公,封于卫。因未成年,周公作《康诰》、《酒诰》、《梓材》给予告诫。

  (3)内(n4纳):通“纳”,放进,送进。

  25·3纣为长夜之饮,糟丘酒地、沉湎于酒,不舍昼夜,是必以病。病则不甘饮食(1),不甘饮食则肥腴不得至尺。经曰(2):“惟湛乐是从(3),时亦罔有克寿(4)。”魏公子无忌为长夜之饮(5),困毒而死(6)。纣虽未死,宜羸臞矣。然桀、纣同行则宜同病,言其腴垂过尺余,非徒增之,又失其实矣。

  【译文】

  (6)害于肴膳:妨碍了菜饭。意思是前面不能摆饭菜。

  社会上流传的话说:“后辛不分时间跟两千人在酒池边狂饮。”其实,西周官职有第一百货公司,殷朝有二百,东周有三百。商纣王去与她们作乐的,不是小人物,鲜明是官府;并且不是小臣,必定是大官,那么数量不或然满三千人。作传书的人想把子受德说得很坏,故意说有三千人,是夸大事实。

  (7)为武王所擒:参见《中药志·主术训》。

  (8)增:扩张。这里作夸大讲。

  (7)畔:通“叛”。

  (1)秦始国王三十五年:即公元前213年。

  (4)夷:灭,杀。一里:整个乡党。

  (5)淳于越:姓淳于,名越。夏朝时清朝人。祖龙时任博士。以敢于直谏著称。谏:清代臣劝君、子劝父、下劝上叫“谏”。狭:递修本作“挟”,可从。挟:胁迫。指用强力逼迫他人作事。辅:辅佐。

  25·19传语曰:“町町若庆轲之闾(1)。”言庆轲为燕世子丹刺秦王,后诛轲九族(2),其后恚恨不已(3),复夷轲之一里(4)。一里皆灭,故曰町町。此言增之也。

  他指出,姬昌比不上汉高祖,胡亥比受德辛罪恶越来越大,汉高祖“得天下”,尚且“战地流血,暴尸万数,失军亡众,几死屡屡”,而有人为了“美武王之德”,却有意夸大说武伐纣“兵不血刃”。他还建议,典故科庆卿刺秦王未遂被杀后,秦王政(祖龙)还把庆轲住过的街巷夷为平地,人也杀得一尘不到,是不诚实的。秦王虽无道,也不致于岂有此理屠杀如此多的人,所以史书无记载。王充主持“凡天下之事,不可增损,调查前后,效验自列”,“是非之富有所定”,绝对不可以够为了本人的某种目标说大话一些人,攻击一些人,不惜夸大事实,而“闻一增感到十,见百益感到千”。

  (8)啖(d4n但):吃。杯:这里指餐具。

  25·17传语曰:“秦始圣上燔烧诗书,坑杀儒士。”言燔烧诗书,灭去五经文书也(1)。坑杀儒士者,言其皆挟经传文书之人也(2)。烧其书,坑其人,诗书绝矣。言烧燔诗书,坑杀儒士,实也;言其欲灭诗书,故坑杀其人,非其诚(3),又增之也。

  【译文】

  (1)列:陈列。这里是展现的意味。

  【题解】

  【原文】

  【原文】

  社会上流传的话说:“西伯昌能喝千钟酒,万世师表能喝百觚酒。”这是想说品格华贵的人道德尊贵,能够以道德来决定酒。要是一坐下就要喝一千钟一百觚,那是酒鬼,不是高人。饮酒有肯定的老实,贤人胸腹的大大小小,跟常人同样,若是饮酒要吃千钟,吃的配酒小菜就活该吃完玖拾捌头牛,如若是吃第一百货公司觚酒那么就应该吃完拾三只羊。拿吃千钟酒百头牛、吃百觚酒十四只羊来说,西伯昌的骨血之躯要像回草氏的国君,孔圣人的骨血之躯要像长狄人同样,工夫受得住。考查周文王和尼父的身体,不恐怕实现百枝君和长狄人那样高大。以矮小的躯体,吃许大多多的事物,那就挫伤了周武王道德的宽泛,贬低了孔丘道德的高节清风。

  (2)采:栎(l@隶)树,一种表皮比不会细小劣的花木。椽(chu2n船):盖房时,支承茅草或瓦的木条。今俗称椽子、椽皮。斵(hu¥茁):砍,削。引文参见《史记·史迁自序》。

  (3)经:指《尚书·益稷》。

  【原文】

  (7)即:完全。

  社会上流传的话说:“尧和舜很厉行节约,用茅草盖屋顶从不修剪,用栎木作椽子也不加砍削。”说用茅草盖房顶,用栎木作椽子,是足以的;但要说未有修剪不砍削,是过于夸大。《里胥·益稷》上说:“小编再一次划定了四个当兵的地面。”五服,正是有七个颜色的行李装运。穿上印花的衣裳,再住进修整好的草屋,什么宫殿的服装不相称呢?倘若穿上印花的衣着,服装上又画着日月星辰,却住在并未有修复的茅草屋里,就不适合事实了。

  【译文】

  在篇中,他个别对多样那时候社会上盛传的“虚增之语”实行申辩。

  (5)《太平御览》八四五引《论衡》文“胸”前有“受人爱护的人”二字,可从。

  【原文】

  25·8孔夫子曰:“纣之不善,不假使之吗也(1),是以君子恶居下流(2),天下之恶皆归焉(3)。”亚圣曰:“吾于《武成》,取二、三策耳(4)。以至仁伐不仁(5),怎么着其血之浮杵也(6)?”若孔仲尼言,殆沮浮杵(7);若亚圣之言,近不血刃。浮杵过其实,不血刃亦失其正。一圣一贤,共论一纣,轻重殊称,多少异实。纣之恶不若王巨君。纣杀比干,莽鸩平帝(8);纣以嗣立,莽盗汉位。杀主隆于诛臣(9),嗣立顺于盗位,士众所畔,宜甚于纣。汉诛王巨君(10),兵顿昆阳(11),死者万数,军至渐台(12),血流没趾(13)。而独谓周取天下,兵不血刃,非其实也。

  (9)隆:作“重”讲。

  25·6案周取殷之时,太公《阴谋》之书(1),食小儿丹(2),教云“亡殷”(3)。兵到牧野,晨举脂烛(4)。察《武成》之篇(5),牧野之战,血流浮杵(6),民生凋敝(7)。因来讲之,周之取殷,与汉秦一实也。而云取殷易,兵不血刃,美武王之德,增益其实也。

  【译文】

  【注释】

  【注释】

  (1)町町(t!ng挺):土地平整的轨范。这里还会有人被消灭得一清二白的意思。

  尼父说:“纣的坏,不像好玩的事的那样严重,那是因为君子恶感处干下流地位的人,天下的坏事都会归在她头上。”孟轲说:“笔者对此《武成》,只取二、三简罢了。以最慈爱的武王去讨伐不仁义的殷辛,怎会血流得把杵都漂起来吧?”照孔夫子的话,流血大致会把杵漂起来;按孟轲的话,“不血刃”就似乎事实。说流血能把杵漂起来超越了实际,说“不血刃”也欠公证。贰个贤良三个贤良,都在共同商酌同叁个后辛,而对殷辛罪恶的轻重有分裂的传道,对被杀人数多少的动静有不相同的价值评估。受德辛的罪恶比不上王巨君。商纣王杀死比干,新太祖用毒酒毒死刘箕子;帝辛是一而再父位,而王巨君则是窃取南陈帝位。杀天皇比杀臣子的罪严重,继承父位比窃取帝位义正辞严,在里胥与战士中背叛的人,王巨君的相应比子受德的越多。汉军讨代王巨君,进军昆阳,死者以万数,军队到渐台,地上淌的血已经淹没了脚趾。但是社会上却偏偏要说周文王夺取天下,连武器的刃片上血都未有沾,那并非实际。

  (4)腴(y*余):腹下的肥肉。

  (1)钟:东晋装酒用的圆形壶。

  (1)索:绞合。伸:伸直,拉直。

  25·20夫秦虽无道,无为尽诛高渐离之里。始皇幸梁山之宫(1),从山头望见太史李斯车骑甚盛,恚,出言非之。其后,左右以告李通古,李通古立损车骑。始皇知左右泄其言,莫知为何人,尽捕诸在旁者皆杀之(2)。其后坠星下东郡(3),至地为石,民或刻其石曰“始国王死,地分”。国王闻之(4),令太史逐问,莫服(5),尽取石别人诛之。夫诛从行于梁先生山宫及诛石别人,欲得泄言、刻石者,不可能审知,故尽诛之。荆卿之闾何罪于秦而尽诛之?如刺秦王在阎中,不知为哪个人,尽诛之,可也。高渐离已死,刺者有人,一里之民,何为坐之(6)?始皇二十年,燕使荆卿刺秦王,秦王觉之,体解轲以徇,不言尽诛其闾。彼或时诛轲九族,九族众多,同里而处,诛其九族,一里且尽(7),好增事者则言町町也。

  传话的人说,有一些人会说:“驾着车给饮酒的人送酒,骑着马给饮酒的人送烤肉,再三再四狂饮一百二十天才算一夜。”要说“用酒为池”,那么说“驾着车给他俩送酒”就不对;要说“悬肉为林”,那么说“骑着马给他们送肉”就不对。恐怕殷辛酒醉打翻了酒缸,酒奔涌四处,就说酒流成池。酒糟堆成堆在同步,就说酒糟堆成了山丘。悬挂的肉有一些像树林,就说肉成了森林。树林昏暗,大家有时候跑到里头嬉戏,就说裸着人体相互追逐。大概装酒用鹿车,就说驾着车送酒、骑着马送肉。大概三回九转喝了十多夜,就说他多个劲喝了一百二十夜。只怕酒醉不知底问时间,就说她遗忘了天日。周公封康叔的时候,就把殷辛无节制饮酒的事告诉她,意在把殷辛无节制地喝酒的破绽全体摆出来,想以此告诫他,可是却从没说酒糟堆成山丘,酒流成池,悬挂的肉成了山林,忘寝废食地喝酒,忘记了天日的事。品格名贵的人不说,可知大致不是真情。

  【注释】

  (10)汉:这里是指西晋光曹操汉世祖的行伍。

  (6)隆盛:兴盛。这里是决定得多的情致。

  (2)觚(g&孤):武周一种口大腰细高圈足的盛水瓶,盛行于商代和周初。

  (4)龙颜:首要指眉骨优异。准:鼻子。黑子:黑痣。

  (12)赉(l4i赖):赐。

  【注释】

  (4)内:这里是事实上的情致。

  考察《御史·酒诰》上说:“早晚都说:‘只有祭奠时技能用酒。’”

  (6)引文参见《孟轲·尽心下》”

  【注释】

  (4)仆射(y8叶):官名。起于大顺,凡令尹、左徒、学士、谒者、郎等官,皆有仆射,遵照所领职事作称号,意即内部的领导。这里指大学生仆射,即硕士的总管。周青臣:秦臣,任大学生仆射。

  社会上流传的话说:“秦始主公点火诗书,活埋儒生。”说点火诗书,是要扑灭掉五经等书籍。活埋儒生,是说她要杀尽收藏经传书籍的人。烧掉书,埋掉人,诗书就消亡了。说焚烧诗书,活埋儒生,是事实;但要说他想死灭诗书,就故意活埋人,不确实,又夸张了。

  (11)跛:疑“皮”之误。“皮附”与“骨立”对文,可证。

  (17)为:疑是衍文。“虚增文王以千钟”与“空益孔仲尼以百觚”,文例正同,可证。

  (2)三公:参见8·6注(4)。

  (3)恚(hu@惠):愤怒,怨恨。

  (1)炙(h@至):烤。这里指烤肉。

  (7)经:这里指《尚书·多士》。

  (1)茨(C0词):用茅草盖屋顶。

  (3)外:这里是表面包车型大巴情趣。

  (3)即:则。

  (5)假(g6革):通“格”,达到。荒服:《太尉·禹贡》记载,西晋在国王领地外围,每五百里为一区划,按距离远近分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服,谓之“五服”。荒服是离王都最偏远的地方。服:胡渭《禹贡锥指》:“陆仟里内皆供■,故通谓之服。”意即服事天皇,对天子承担职责。

  【注释】

  (3)是则:疑“则是”之误倒。与上文“则是孟贲、夏育之匹也”,句法一样,可一证。递修本作“则是”,可二证。法家以为三皇、五帝是以仁实际不是以力取天下的贤淑。

  25·2齐简公云:“寡人未得仲父极难(1),既得仲父甚易(2)。”桓公不如尧、舜,仲父不如禹、契,桓公犹易,尧、舜反难乎?以桓公得管敬仲易,知尧、舜得禹、契轻松(3)。夫易则少忧,少忧则不愁,不愁则肉体不臞(4)。舜承尧太平,尧、舜袭德,功假荒服(5),尧尚有优,舜安能无事(6)。故经曰:“上帝引逸(7)”,谓虞舜也。舜承安继治(8),任贤使能,恭己无为而天下治。故孔夫子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下而不与焉(9)。”夫不与,尚谓之臞若腒,如德劣承衰,若孔丘栖栖(10),周流应聘,身不得容,道不得行,可骨立跛附(11),僵仆道路乎?

  【译文】

  (8)长狄:逸事是远古的八个少数民族,平常人体高五丈多。

  社会上流传的话说:“高渐离住的巷子被荡平,人被杀得一清二白。”那是说庆轲为燕世子丹刺杀秦王祖龙,后来秦王杀了荆卿的九族,那未来秦王还愤恨不唯有,又杀光了高渐离的整整乡党。整个乡党全被杀光,所以称为一无所得。这话太夸张了。

  (5)滂沱:本形容雨大。这里是指酒流处处。

  25·18秦始国君三十三年(1),置酒凉州台(2),儒士七19位前为寿(3)。仆射周青臣进颂始皇之德(4)。齐淳于越进谏始皇不封子弟功臣自为狭辅(5),刺周青臣以为面谀(6)。始皇下其议于经略使李通古。李通古非淳于越曰:“诸生不师今而学古,以非当世(7),惑乱黔黎(8)。臣请敕史官(9),非秦记皆烧之。非大学生官所职(10),天下敢藏《诗》、《书》、百家语、诸刑书者(11),悉诣守尉集烧之(12)。有敢偶语《诗》、《书》(13),弃市(14);以古非今者,族灭。吏见知弗举(15),与同罪。”始皇许之。二零二零年三十三年,诸生在临安者多为妖言(16)。始皇使里胥案问诸生(17),诸生传相告引者(18),自除犯禁者四百69人,皆坑之(19)。燔诗书,起淳于越之谏;坑儒士,起自诸生为妖言,见坑者四百六十八个人。传增言坑杀儒士,欲绝诗书,又言尽坑之。此非其实则又增之。

  【注释】

  考察姬发吉祥的前兆超但是汉高祖。武王有黄鲢、赤乌鸦的吉兆,高祖有斩断大蛇,老妇人在半路哭诉(农皇孙子杀少皞孙子)的吉兆。武王有八百诸侯的帮忙,高祖有环球义兵的帮助。武王的骨相,仅仅是肉眼的义务高而已;高祖的骨相,眉骨卓绝,高高的鼻梁,墨绛红的颈子,美貌的胡子和髯须,身上还或然有七十二颗黑痣。高祖五次躲着吕娥姁到沼泽里去,汉高后总是见到天上有彩云,瑞气的出现,就从未耳闻武王有诸有此类的处境。高祖骨比较“望阳”多,吉兆比跳鲢、赤乌显然,天下义兵一齐来集结帮忙汉军,这种帮忙比八百诸侯强得多。武王惩罚商纣,高祖袭击南陈。胡亥的罪恶,比帝辛厉害,天下背叛秦的,应该比背叛殷的多。考查高祖诛讨吴国,又回头来制伏西楚霸王,战地上流满鲜血,横尸以万计,军队散失士兵伤亡惨痛,本身频频大约死掉,然后才拿走全世界,可知应战艰辛,征讨叛乱激烈。但是却偏偏要说周文王连火器上都尚未沾血就得到战胜,那不是实际。说她很随意地克服纣,是唯恐的;要说是“兵不血刃”,就过份夸大了。

  【原文】

  【译文】

  (9)堪:经得起,受得住。

  (12)诣(y@意):前往,去到。这里是把书送到的意味。守:郡守。尉:郡尉,帮忙郡守掌管军事的长官。集:递修本作“杂”,可从。杂:都,共。

  (3)烦:劳。踖(j0集):践。藉(ji8借):踏。

  【注释】

  (9)与:加入。这里是插足具体育赛事情的意思。引文参见《论语·泰伯》。

  (1)牛饮:像牛饮水似地吃酒。

  祖龙三市斤年,在彭城宫设酒宴,博士71人前去为赵正祝寿。仆射周青臣进表称颂祖龙的功劳。可是原唐宋的淳于越却进表劝说赵正不应当不封赏子、弟、功臣而友好去威吓大臣们,何况指斥周青臣感觉他驾驭奉承赵正。秦始皇把她的意见提交提辖李通古。李通古批评淳于越说:“这一个先生不模仿今人而去仿照古时候的人,用它们来非难当今日本天皇,吸引混乱老百姓。小编须要天皇下命令给史官,凡不是宋国史官记录的历史资料都烧掉。不是硕士官职掌的书藉典册,别的天下有敢收藏《诗经》、《太守》、诸子百家语录,旧六国刑书的,要她们全送到郡守郡尉那儿去统统烧掉。有敢五人悄悄说及《诗经》和《太尉》的,就拖到夜市处死示众;有用古制非难于今制度的,全族处死。官吏知情不举报的,跟他们同罪。”祖龙同意了李通古的力主。第二年,赵正三十八年,那一个先生在钱塘尽说不顺耳的话。祖龙派大将军大夫追查审讯他们,那些先生据书上说相互告发,于是赵正决定亲自处决违禁的四百六13位,把他们全都活埋。点火《诗经》和《御史》等书,起点于淳于越对赵正的劝说;活埋儒生,起因于这几个先生说不佳听的话,被活埋的有四百陆19个人。传言夸大说活埋了知识分子,想消逝《诗经》、《都尉》等书,並且还说儒生完全被活埋了。那不是真情並且又过分夸大了。

  (2)九族:汉代立宗法、定丧服,都是自己以上父、祖、曾祖、高祖和本身以下子、孙、曾孙、玄孙为九族。但也可以有以父族四、母族三、妻族二、包罗异姓亲人的九族。

  (4)肴(y2o摇):经烹饪过的性侵。膳(sh4n善):饭食。

  【原文】

  (5)魏公子无忌:即黄歇。参见16·17注(1)。

  25·16传语曰:“尧、舜之俭,茅茨不剪(1),采椽不斵(2)。”夫言茅茨采椽,可也;言不剪不断,增之也。经曰(3):“弼成五服(4)。”五服,五采服也(5)。服五采之服,又茅茨采椽,何皇宫衣裳之不合营也?服五采,画日月星辰,茅茨采椽,非其实也。

  (3)望羊:即“望阳”,形容眼睛地点高,不抬头就能够见到天。

  (5)承:通“惩”。

  (4)其:递修本作“共”,可从。

  【原文】

  社会上流传的话说:“巨人苦闷社会上的事,总是深切思索努力干活,劳精伤神,损害了身子,所以说尧长得像块干肉,舜长得像只干腌的鸟,而桀、纣那样的皇上却腹部胖得垂下一尺多。”说巨人郁闷社会关切人民,身体软弱不健康,身上肌肉不充沛光润,是唯恐的。但要说尧、舜瘦得像干肉、干鸟,而桀、纣肚皮上的肥肉却垂下一尺多,那就过份夸大了。

  25·5案武王之符瑞可是高祖。武王有白鲢、赤乌之祐,高祖有断大蛇、老妪哭于道之瑞。武王有八百诸侯之助(1),高祖有全球义兵之佐(2)。武王之相,望羊而已(3);高祖之相,龙颜、隆准、项紫、美须髯,身有七十二黑子(4)。高祖又逃吕娥姁于泽中,吕太后辄见上有云气之验,武王不闻有此。夫相多于望羊,瑞明于鱼、乌,天下义兵并来会汉,助强于诸侯。武王承纣(5),高祖袭秦。二世之恶,隆盛于纣(6),天下畔秦(7),宜多于殷。案高祖伐秦,还破项籍,战地流血,暴尸万数(8),失军亡众,几死再三(9),然后得天下,用兵苦,诛乱剧(10)。独云周兵不血刃,非其实也。言其易,可也;言不血刃,增之也。

  (4)皇上:上下文皆言“始皇”,故疑系“始皇”之抄误。本书《纪妖篇》、《史记·祖龙本纪》均作“始皇闻之”,可证。

  【译文】

  【译文】

  (6)杵(ch(楚):古时候舂(ch#ng充)米用的粗木棒。

本文由永利皇宫463com发布于古典文学,转载请注明出处:论衡全译: 语增篇第二五永利皇宫463com: