史记译注永利皇宫手机版登录: 封禅书第六

  此后八年,首席实行官长官说,纪元应该按天降的符瑞命名,不应该按一元二元的顺次数。一元称为“建”,二元因有长星出现名叫“光”,近日郊祀得到一角兽,应称为“狩”。

  ①胶东王:刘彘,即后来的刘彘。②阴:暗中,暗地里。③意:猜疑。④覆按:每每检查审查。覆,通“复”。按,核算,检查核对。⑤二千石:古时候官吏禄品级,这里用以代表那一个阶段的命官。⑥怨望:怨恨,责难。望,埋怨。⑦长公主:主公的姊妹,此指文帝长女馆陶公主刘嫖。

  ①修正度:更正度数。度,指律度,律度变化1种种衡量单位就能够跟着变化。②上:指天皇。乡:同“向”。全句意思是主公心向儒术。③黄老言,黄帝、老子之言,指法家学说。

  孝王未死时,财以巨万计,不可计数。及死,藏府余黄金尚四十余万斤④,他财物称是⑤。

  汉兴,高祖之微时,尝杀大蛇。有物曰:“蛇,少昊子也①,而杀者神农大帝子。”高祖初起,祷丰枌榆社。徇沛,为沛公,则祠兵主,衅鼓旗。遂以5月至灞上,与诸侯平金陵,立为步步高。周以四月为年首,而色上赤。

  上怒稍解,因上书请朝。既至关,茅兰说王①,使乘布车,从两骑入,匿于长公主园。汉使使迎王,王已加入关贸总协定组织,车骑尽居外,不知王处。太后泣曰:“帝杀吾子!”景帝忧恐。于是梁王伏斧质于阙下②,谢罪,然后太后、景日本东京帝国大学喜,相泣,复依旧。悉召王从官加入关贸总协定协会。然景帝益疏王③,不一致车辇矣。

  今圣上初即位,尤敬鬼神之祀。

  ①复道:楼阁间有上下两重通道,其架空者称复道。又名阁道,俗称天桥。②连属:连接,一而再。③千乘万骑:古时一车四马谓之“乘”,一个人一马谓之“骑”。这里极言出从车子、人马之多。《索隐》引《引宫仪》云:“太岁法驾三十六乘,大驾八十一乘,皆备千乘万骑而出也。”④拟:比拟,类似。⑤:亦作“跸”。唐宋天子出游时止人清道谓之“跸”。⑥警:警戒。以上两句相互为文,即出入皆警跸。⑦桀:通“杰”。⑧山:指崤山。⑨属:类。⑩百巨万:亿万。巨万,一亿。

  文帝出长门,若见五个人于道北,遂因其直北立五帝坛⑥,祠以五牢具⑦。

  梁共王四年(前141),景帝死亡。共王在位三年而死,他的孙子刘襄继位,那便是平王。

  居久之,李少君病死。国君感到化去不死,而使黄锤史宽舒受其方⑿。求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。

  历史之父说:梁孝王就算因为是国王亲兄弟、太后爱子的案由,受封于肥沃之地为王,也正超过国运隆盛,百姓方便,所以能够增殖其财货,扩大建设皇宫,车马时装和天子相似。可是,这样做也属于僭越行为了。

  【原文】【注解】

  济东王彭离者,梁孝王子,以孝景中三年为济东王。二十八年,彭离骄悍,无人君礼④,昏暮私与其奴、亡命少年数十中国人民银行剽杀人⑤,取财物感到好。所杀发觉者百余名,国皆知之,莫敢夜行。所杀者子上书言。汉有司请诛,上不忍,废以为庶人,迁上庸,地入于汉,为大河郡。

  史迁说:小编随从圣上巡视并祝福天地诸神和名山川还参加了封禅礼。步向寿宫祭拜并等候神君说话,考究并察看了祠官们的心情、意向,于是退而论述比较久从前祭拜鬼神的事,全部关联了职业的表里内外。使后世君子,得以见到。至于祭拜中关于俎豆珪币等意况,献酬的仪式程式,则老董机构保存有详实档案,本文就不复赘及了。

  济川王明者,梁孝王子,以桓邑侯孝景中三年为济川王①。八虚岁,坐射杀其上等兵②,汉有司请诛③,圣上弗忍诛,废明为庶人,迁房陵,地入于汉为郡。

  来年严节,臣下进言说“元代先振兵释旅,专力于农,然后行封禅礼。”于是天皇巡察北方到朔方,布勒军队十多万人,回来时祭黄帝冢于桥山,在须如遣散军队。圣上说:“作者传闻轩辕黄帝未有死,近期有轩辕氏冢,是何原因?”有人回复说:“轩辕氏成仙后飞升上天,群臣把她的衣冠埋葬起来,因此有轩辕氏冢。”既已回到甘泉宫,由于不久就要到长者行封禅礼,先类祭了太一神。

  梁王十四年(前165),入朝。十七年,十八年,连年入朝,并留在京师,到第二年才回来自身的封国。二十一年又入朝。二十二年,刘恒过逝。二十五年入朝,二十三年又入朝。那时太岁尚未立太子。圣上与梁王宴饮,以前在拉拉扯扯时说:“千秋万岁之后,传位Yu Liang王你。”梁王谦虚地不肯。他即使明知那不是真心话,挂念中快乐。太后也一致喜欢。

  其秋,为伐南越,告祷太一。以牡荆画幡日月北斗登龙①,以象太一三星(Samsung)②,为太一锋③,命曰:“灵旗”④。为兵祷⑤,则提辖奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海,之冈底斯山脉祠。上使人随验,实无所见。五利妄言见其师,其方尽,多不雠⑥。上乃诛五利。

  梁孝王刘武,是汉太宗的外孙子,与汉景帝为同母兄弟。他的老母是窦太后。

  其后百有天命之年,而万世师表论述六艺①。传略言易姓而王、封白云山禅乎梁父者七十余王矣,其俎豆之礼不章②,盖难言之。或问禘之说③,孔丘曰:“不知。知禘之说,其于天下也视其掌。”《诗》云纣在位④,文王受命,政比不上五台山。武王克殷二年,天下未宁而崩⑤。受周德之洽维成王⑥,成王之封禅则近之矣。及后陪臣执政⑦,季氏旅于武夷山⑧,仲尼讥之。

  新正中①,睢阳人类犴反者,人有辱其父,而与睢阳军机章京客出同车。太师客出下车,类犴反杀其仇于车的里面而去。睢阳里胥怒,以让梁二千石②。二千石以下求反甚急,执反亲属③。反知国阴事④,乃上变事⑤,具告知王与大母争樽状,时太师以下见知之,欲以伤梁长吏,其书闻天子。国王下吏验问,有之。公卿请废襄为庶人。天皇曰:“李太后有淫行,而梁王襄无良师傅,故陷不义。”乃削梁八城,枭任王后首于市。梁余尚有十城。襄立三十五年卒,谥为平王。子无伤立为梁王也。

  到海中寻觅蓬莱山的人,说蓬莱山路程不远,而总也无法达到的来由,大致是看不到仙山的云气。于是圣上派遣专长望气者支持她们观望云气。

  故成王与小弱弟立树下①,取一桐叶以与之,曰:“吾用封汝。”周公闻之,进见曰:“天王封弟,甚善。”成王曰:“吾直与戏耳②。”周公曰:“人主无过举③,不当有噱头,言之必行之。”于是乃封小叔子以临县。是后成王没齿不敢有戏言④,言必行之。《孝经》曰:“违规不言,非道不行。”此伟人之法言也⑤。今主上不宜出好言于梁同志王。梁王上有太后之重,骄蹇日久⑥,数闻景帝好言⑦,千秋万世之后传王,而实不行。

  后四岁,天下已定,诏上卿,令丰谨治枌榆社,常以四时春以羊彘祠之。令祝官立九黎氏之祠于长安。长安放祠祝官、女巫。其梁巫,祠天、地、天社、云浮、房中、堂上之属;晋巫,祠五帝、东君③、云中〔君〕④、司命⑤、巫社、巫祠⑥、族人⑦、先炊之属⑧;秦巫,祠杜主、巫保、族累之属;荆巫,祠堂下、巫先⑨、司命、施糜之属⑩;九天巫,祠九天⑾。都是岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋,而南山巫祠南山秦中。秦中者,二世皇上⑿。各有时(月)〔日〕。

  ①大母:祖母。②罍樽:罍形热水壶。罍:器名,青铜制或陶制,形圆或方,用以盛酒或水。③直:同“值”。④自恣:放任,任性。⑤绝:极,特别。⑥直:径自,径直。⑦措:轧,夹住。⑧风:通“讽”。用含有的话暗意或劝告。⑨请病:请安问病。⑩持丧:居丧守孝。

  始皇封禅未来十二年,北周灭亡。那二个儒生们疾恨唐朝焚毁诗书,屠杀、侮辱教育学大学生,百姓怨恨西夏法律,天下人都背叛古时候,因此都讹传说:“始国王佛顶山,被风暴雨所阻,没能行封禅礼。”既没封禅,怎能如方士们所说说是无封禅之德而行封禅之礼呢?

  三十八年(前144)的严节,梁王又入京朝见。呈上奏折诉求留住京师,天皇未有答应。梁王回到封国后,心神恍忽不乐。到南边的良山打猎,有人献上一只牛,牛足长在背上,孝王对它感觉抵触。4月初旬,得了热病,过了四日就病死了。谥为孝王。

  秦缪公即位三年,齐哀公既霸,会诸侯于葵丘④,而欲封禅。管子曰:“古者封华山禅梁父者七十二家,而夷吾所采访者十有二焉。昔无怀氏封普陀山⑤,禅云云;虑羲封普陀山⑥,禅云云;神农封普陀山,禅云云;神农封大茂山⑦,禅云云;轩辕黄帝封玄武山,禅亭亭;高阳氏封青城山,禅云云;帝俈封天柱山,禅云云;尧封佛顶山,禅云云;舜封玉龙雪山,禅云云;禹封峨通辽,禅会稽;汤封佛顶山,禅云云;姬夷皋封大茂山,禅社首。皆受命然后得封禅。”桓公曰:“寡人北伐山戎⑧,过孤竹;西伐大夏,涉流沙,束马悬车,上卑耳之山;南伐至召陵⑨,登三山以望江汉。兵车之会三⑩,而乘车之会六⑾,九合诸侯,一匡天下,诸侯莫违作者。昔三代受命,亦何以异乎?”于是管子睹桓公不可穷以辞,因设之以事,曰:“古之封禅,鄗上之黍,北里之禾,所感到盛⑿;江淮之间,一茅三脊(13),所以为藉也⒁。莫桑比克海峡致比目之鱼⒂。西海致比翼之鸟,⒃,然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不来⒄,嘉谷不生⒅,而同蒿藜莠茂,鸱枭数至⒆,而欲封禅,毋乃不可乎?”于是桓公乃止。是岁,秦缪公内晋君夷吾⒇。其后三置晋国之君(21),平其乱。缪公立三十两年而卒。

  梁王市斤年,入朝。十八年,十五年,比年入朝①,留②,其度岁,乃之国。二十一年,入朝。二十二年,汉孝文帝崩。二十四年,入朝。二十七年,复入朝。是进上未置太子也。上与梁王燕饮③,尝从容言曰:“千秋万岁后传于王④。”王辞谢。虽知非至言⑤,然心内喜。太后亦然。

  是时李少君亦以祠灶②、谷道、却老方见上④,上尊之。少君者,故深泽侯舍人,主方。匿其年及其生长⑤,常自谓七十,能使物⑥,却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死,更馈遗之,常余金钱衣食。人都是为不治生业而饶给,又不知其何所人,愈信,争事之。少君资好方,善为巧发奇中。尝从武安侯饮,坐中有九十余老人,少君乃言与其大父游射处⑦,老人为儿时从其大父,识其处,一坐皆惊。少君见上,上有故铜器,问少君。少君曰:“此器姜伋十年陈于柏寝⑧。”已而案其刻,果姜环器。一宫尽骇,以为少君神,数百岁人也。

  其夏11月,上立胶东王为太子①。梁王怨袁盎及议臣,乃与羊胜、公孙诡之属阴使人剌杀袁盎及他议臣十余名②。逐其贼,未得也。于是天子意梁王③,逐贼,果梁使之。乃遣使冠盖相望于道,覆按梁④,捕公孙诡、羊胜。公孙诡、羊胜匿王后宫。使者责二千石急⑤。梁相轩丘豹及内史韩安国进谏王,王乃令胜、诡皆自杀,出之。上通过怨望于梁(Yu-Liang)王⑥。梁王恐,乃使韩安国因长公主谢罪太后⑦。然后得释。

  夏,汉改历,以嘉月为四月①,而色上黄,官名更印章以五字②,以太初元年。是岁,西伐大宛。蝗大起。丁爱妻、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉③。

  济阴哀王刘不识是梁孝王的儿子,在汉景帝兰月四年受封为济阴王。在位一年而死,没有子嗣,封国被抛弃,封地归属朝廷,变为济阴郡。

  公玊带曰:“轩辕黄帝时虽封天柱山,然风后、封巨、岐伯令轩辕氏封东五指山,禅凡山⑦,合符,然后不死焉。”太岁既令设祠具,至东敬亭山,〔东〕恒山卑小,不称其声,乃令祠官礼之,而不封禅焉。其后令带奉祠候神物。夏,遂还佛顶山,修四年之礼如前⑧,而加以禅祠石闾。石闾者,在白云山下址南方,方士多言此仙人之闾也,故上亲禅焉。

  三十三年冬,复朝。上疏欲留,上弗许。回国,意忽忽不乐④。北猎良山,有献牛,足出背上,孝王恶之。一月首,病热,十一日卒,谥日孝王。

  作鄜畤后七十四年,秦德公既立为帝,经六柱预测居住在雍城,后来后生把土地扩充到黄河沿岸,便定都于雍城,雍城的洋洋祠堂都以那不经常建设构造的。每祭奠用家畜达三百头。又作祭伏的祠堂。还磔(zhé,哲)裂狗于城市四方,以防止蛊灾的伤害。

  ①弱:年少。②直:只,但。③过举:错误的、不相宜的行径。④没齿:没世,一辈子。⑤法言:格言。⑥骄蹇(jiǎn,拣):不遵从,傲慢。⑦数:数次。

  亳人谬忌奏祠及一方①,曰:“天神贵者太一②,太一佐曰五帝③。古者始祖以春秋祭太一西南郊,用太牢,18日,为坛开八通之鬼道④。”于是圣上令太祝立其祠长安西北郊,常奉祠如忌方。其子孙有上书,言“古者天子四年壹用太牢祠神三一:天一、地一、太一。”圣上许之,令太祝领祠之于忌太一坛上,如其方。后人复有上书,言“古者天皇常以春解祠⑤,祠黄帝用一枭破镜⑥;冥羊用羊祠⑦;马行用一青牡马⑧;太一、泽山君⑨,地长用牛;武夷君用干鱼⑩;阴阳使者以一牛⑾”。令祠官领之如其方,而祠于忌太一坛旁。

  汉太宗凡四男:长子曰太子,是为孝景皇帝;次子武;次子参;次子胜①。孝文皇帝即位二年②,以武为代王,以参为Cordova王,以胜为梁王。一岁,徙代王为淮阳王。以代尽与澳门子③,号曰代王。参立十三年,孝文后二年卒④,谥为孝王。子登嗣立,是为代共王,立二十四年,元光十年卒⑤,子义立,是为代王。十四年,汉广关⑥,以常山为限⑦,而徙代王王清河。清河王徙以元鼎八年也⑧。

  即帝位的第三年,向西方巡察郡县,在驺县峄山立祠祭拜,歌颂曹魏的功德职业。于是征发齐鲁的先生、大学生七十位为追随,来到云顶山下。众儒生有的提出说:“明清封禅,乘坐用蒲草包裹车轮的车子,是怕加害了顶峰的土石草木;把本地打扫一下,就当作祭奠场面,席子用草、禾稽编成,是由于轻便办到、易于遵行的原故。”始皇听到那些研讨各分裂,何况与物理不合,难以施行,由此不用儒生。而命人修理、打扫行车道路,自阳坡登上冈仁波齐峰的极限,立石碑歌颂祖龙的功德,注脚他应有封禅的道理。从阴坡下山,在梁父山禅祭地神。封禅的礼仪有广大是选择在雍城祭奠上帝所用的庆典,而所封所藏都秘而不宣,世人不只怕明白并记录下来。

史记译注永利皇宫手机版登录: 封禅书第六。  孝王慈孝①,每闻太后病,口无法食,居不安寝,常欲留长安侍太后。太后亦爱之。及闻梁王薨,窦太后哭极哀,不食,曰:“帝果杀吾子!”景帝哀惧,不知所为。与长公主任会计之,乃分梁为五国,尽立孝王男四人为王,女多人皆食汤沐邑②。于是奏之太后,太后乃说,为帝加一餐。

  ①《长史》有《周官》篇,但以下文字为《周官》所不载。疑“周官”二字泛指《周礼》所载之官,非书名。②《周礼·春官·大司乐》记载:“孤竹之管,云和之琴瑟,云门之舞,严节至,于地上之圆丘奏之。若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。”是讲冬至郊天用乐。“孙竹之管,空桑之琴瑟,咸池之舞,夏日至,于泽中方丘奏之。若乐八变,则地祇皆出,可得而礼矣。”是讲小雪祭地用乐。③明堂:国君宣政之所。详见《礼书》注。辟雍:大学名,兼作祭所。按《礼记·王制》记载,君主所办学堂,“小学在公宫南之左,大学在郊。”郑玄解释说:“辟,明也;雍,和也。所以明和中外”,因名辟雍。④泮宫:又作頖宫等。诸侯所办大学。郑玄解释说:“頖之言班也,所以班政治和宗教也。”也是有感觉泮,正是半。太岁之学,相近环水如璧,称为璧(辟)雍;诸侯之学,唯有南面的二分一环水,南部八分之四无水,因称半(泮)宫。参见《诗经·泮水》“思乐泮水”句毛注。⑤意是郊祀天时,现在稷配祭。配祭的情趣是在被祭的牌位上,主神位供天帝,陪位上供后稷。郊祀,祭天于南郊圆丘之上,因称郊祀。⑥明堂以祀五帝(上帝),用文王配祭,宗祀,祖宗之祀。⑦社祀:祭户神。社即后土,或土地之神。《左传·昭29》说:“社稷五祀”,在那之中的“土正为後土”。又说“水神有子,曰句芒,为后土。”木正又称九龙,正是金文中的“禹”字,以禹为后土(土神)是由于禹治水、平水土有功。参见丁山《中国太古宗教与神话考》“後土为社”章。

  其春,吴、楚、齐、赵七国反①。吴、楚先击梁棘壁,杀数万人。梁孝王城守睢阳②,而使韩安国、张羽等为太史,以距吴、楚③。吴、楚以梁为限④,不敢过而西,与上大夫亚夫等相距八月⑤。吴、楚破,而梁所破杀虏略与治中分⑥。二零一八年,汉立太子。其明朝最亲,有功,又为一流大国,居天下膏腴地。地北界白云山⑦,西至高阳,四十余城,皆多大县。

  自从得到宝鼎现在,国君与公卿、诸经生员研讨封禅事。封禅由于以后相当少进行,有关材质已旷废绝灭,无人精通礼仪的详实处境,而众儒者从《大将军》、《周官》、《王制》等书中引用了封禅时望祭射牛的轶事。齐人丁公年已九十多岁,说:“封禅,就是合当不死的意思。赵正未有这种幸福,所以未能够登顶行封祭礼。天子若一定上山,上到一定高度,乘无风雨的时候,立即行礼就终于上山封祭了。”皇帝于是命诸儒者演练射牛的仪式,起草封禅的程式。数年之后,终于到了将要封禅的小日子。国王既然听了公孙卿以及方士的话,说轩辕氏以前的天皇封禅,都招徕异类以与神相通。所以想效仿黄帝以前的圣上招徕蓬莱士人以迎神明,对世人抬高本身的身价以与九皇相比德,而又稍稍采取儒者的一套作为文饰。众儒者既无法把封禅的仪仗搞通晓,又牵缠拘泥于《诗》《书》等古文的记载,不能够骋其想象。国君亲自设计了封禅用的祭器让群儒旁观,这么些儒者有的说:“与南梁不一样”,一个称为徐偃的人又说:“太常诸生演习的礼不比鲁礼好”,周霸嘱咐他另绘封禅礼图。于是皇帝把徐偃、周霸免官,全部儒生也被甘休使用。

  梁孝王长子刘买承接王位,被封为共王;次子刘明被封为济川王;三子刘彭离被封为济东王;四子刘定被封为山阳王;少子刘不识被封为济阴王。

  秦始皇既统一天下为帝,有人讲:“黄帝于五行得土德,有青龙和大蚯蚓出现。西周得木德,有白虎降落在都城市区和望江县区外,草木长得格外茁壮茂盛。殷朝得金德,所以才从山中流出银子来。夏朝德火德,有草地绿乌鸦这种符瑞发生。这段时间梁国改变了寒朝天下,是得水德的时期,从前秦文公出外打猎,曾得到一条黑龙,那正是水德的吉祥物。”于是秦把黄河的名子改为“德水”,以冬辰五月为每年的最初,颜色崇尚橄榄黑,尺度以六为数,音声崇尚大吕,政事崇尚法令。

  汉文帝共有多个孙子:长子为太子,就是孝景皇帝;次子名武;三子名参;四子名胜。刘恒即位第二年(前178),封刘武为代王,封刘参为那格浦尔王,封刘胜为梁王。过了三年,迁代王为淮阳王。把代国的领地全部划归格勒诺布尔王,号为代王。刘参在位十三年,于刘恒后元二年(前162)离世,谥为孝王。孝王的外孙子刘登继位,那正是代共王。代共王在位二十四年,于武帝元光二年(前133)寿终正寝。共王的外甥刘义继位,那就是代王。过了十两年,西楚增添关塞,以常山为界,迁代王为汉德帝。改迁时在武帝元鼎八年(前114)。

  其度岁,新垣平使人持玉杯,上书阙下献之。平言上曰:“阙下有宝玉气来者。”已视之;果有献玉杯者,刻曰“人主延寿。”平又言“臣候日再中⑧。”居顷之,日却复中。于是始更以十四年为元年,令整个世界大酺⑨。

  梁平王刘襄市斤年(前123),梁平王的慈母是陈太后。共王的老母是李太后。李太后,是平王的亲祖母。平王的皇后姓任,叫任王后。任王后十分受平王刘襄的宠受。当初,孝王在世时,有四个罍(léi雷)樽,价值千金。孝王告戒后人,要过得硬保管罍樽,不得送人。任皇后据书上说却想赢得罍樽。平王祖母李太后说:“先王有遗命,不得把罍樽送给人家。其余的东西正是价值不可臆度,任您自取。”任皇后正是要得到这些罍樽。平王刘襄径直使人开启府库取来罍樽,赐给任皇后。李太后大怒,朝廷的行使来后唐,李太后要亲身向使者诉说那一件事,平王刘襄和任王后拦阻她,关上门,李太后和她俩争门夺路,手指被门缝夹住,终于未能见到朝廷的使节。李太后悄悄和食官长以及医务卫生职员尹霸等人私通,于是平王和任王后派人以此暗中表示劝阻李太后,李太后因为内有淫荡的行为,也就作罢了。后来李太后病故。她身患的时候,任皇后尚未请安问病;死了,又不居丧守孝。

  ①此云“五”,下文有“凡六祠”,《索隐》又将“五”与“宽舒之祠官”连读,纷繁歧异,殊难圆通,今据清·梁玉绳考证,补“床”字。理由有三:一,《汉书·郊祀志》作“五床”(中华书局标点本《汉书》认为宜删“床”字)二《汉书·地理志》谷口县有五床山祠,与此合。三、上下文能够贯通。②意思是由像宽舒那样的祠官按岁时行礼致祭。③张进焘感到:自元封元年底封到天汉四年《史记》完毕时凡十二年,天皇三修封。元年“用事不肯去观世音菩萨乐高校,至于中岳”;七年“登灊大明山”,号为南岳;天汉五年“过祭华山”,所以说是“遍于五岳、四渎矣”。

  【说明】

  又过了一百一十七年赵国统一天下。

  ①首祚:汉世宗第四个年号(前128—前123)。②让:责难。③执:捉拿。④阴事:秘密不可告人的事。此指上文任王后与李太后争罍樽事。⑤上变事:向朝廷报告顿然发出的百般事件。

  第二年,出兵伐朝鲜。夏天,天旱。公孙卿说:“轩辕黄帝时一旦封祭就能够现身天旱,是由于天要把封土晒干,一直晒上五年。”圣上就下圣旨说:“天旱,推想是天要晒干封土啊?兹令天下人都尊奉、祭奠灵星。”

  梁孝王,是窦太后的小孙子,备受疼爱,所获得的奖励成千上万。于是,梁孝王建造东苑,方圆三百多里,扩充睢阳城至七十里。大兴土木,建造皇城,修筑架空通道,从宫室连接到平台长达三十多里。有主公嘉勉的旗帜,外出随从千乘万骑。到处驰马狩猎,排场之雄壮盛大拟似国君。出入皇城,清道禁绝行人,言“警”称“跸(bì,毕)。揽四方壮士,自崤山以东的游说之士,像齐人羊胜、公孙诡、邹阳等人,莫不尽归古代。公孙诡多有奇特怪诞之计,初次拜谒梁王,梁王赐他千金,官职做到中士,隋唐称她“公孙将军”。北齐铸造了多数火器,层压弓、戈矛之类就有数十万件,府库的钱财近万亿,珠玉、宝器等国都还多。

  其春,乐成侯上书言栾大。栾大,胶青宫人①,故尝与文成将军同师,已而为胶东王尚方②,而乐成侯姊为康王后,无子。康王死,他姬子立为王。而康后有淫行,与王不相中③,相危以法。康后闻文成已死,而欲自媚于上,乃遣栾大因乐成侯求见言方。天皇既诛文成,后悔其蚤死,惜其方不尽,及见栾大,大说④。大为人长美,言多规划,而敢为大言,处之不疑。大言曰:“臣尝往来海中,见安期、羡门之属。顾以臣为贱;不信臣。又认为康王诸侯耳,不足与方。臣数言康王,康王又不用臣。臣之师曰:‘黄金可成;而河决可塞,不死之药可得,仙人可致也。’然臣恐效文成,则方士皆掩口,恶敢言方哉⑤!”上曰:“文成食马肝死耳⑥。子诚能修其方,小编何爱乎!”大曰:“臣师非有求人,人者求之。君主必欲致之,则贵其使者,令有亲属,以客礼待之,勿卑,使各佩信印,乃可使通言于神道。神人尚肯邪不邪。致尊其使,然后可致也。”于是上使验小方,斗棋,棋自相触击⑦。

  二十七年三月,梁孝王入朝。景帝使使持节乘舆驷马①,迎梁王于天下。既朝,上疏因留,以太后亲故。王入则侍景帝同辇②,出则同车游错,射禽兽上林中③。梁之提辖、郎、渴者著籍引出入国王殿门④,与汉宦无差别。

  上遂东巡海上,行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数,然无验者。乃益发船,令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公荀子持节常先行候名山,至东莱,言夜见大人,长数丈,就之则不见,见其迹甚大,类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗,言“吾欲见巨公”,已忽不见。上即见大迹,未信,及群臣有言老父,则大以为仙人也。宿留海上,予方士传车及间使求仙人以千数⑩。

  济东王刘彭离是梁孝王的孙子,在汉景帝瓜月三年受封为济东王。二十四年后,刘彭离骄纵凶悍,未有人君的气概,晚间私下和她的仆人、亡命少年几10位去争抢杀人,掠取外人的财富认为乐事。他所杀的人被开掘的就有一百多,全国都知道,未有人敢夜晚外出。被他杀的人的儿子上书告发。朝廷中有关主事官员奏请诛杀他。国王不忍心,把她废黜为庶人,贬迁到上庸,封地归属朝廷,变为大河郡。

  鲁人公孙臣上书说:“发轫宋朝得水的福德,近年来汉承受了它。若推求五德终始的传受,辽朝应该受土德,受土德的反应是出新白虎。应该更改岁正和月朔,变易服色,于五色崇尚乌紫。”当时首相张苍爱好律历的文化,感到西楚是水德的开首河水决口于金堤,正是水德的符兆。以2018年十一月为,

  梁孝王长子买为梁王,是为共子③;子明为济川王;子彭离为济东王;子定为山阳王;子不识为济阴王。

  诸神祠中唯有明州四畤的上帝祠地位最尊,祭拜场馆最冲动的要数陈宝祠。所以邺城四畤,春天举办岁祷,另外还会有由于不冻结、孟秋河水干旱和早寒冰冻,严节寒引起的白雪塞途的祭奠,10月的尝驹,以及四朱明举行的月祀;而陈宝祠唯有陈宝应节降临时的一遍祭拜。祭礼春清夏用骍牛,秋冬天用驹。每用驹四匹,由四匹木偶龙拉的玩偶栾车一乘,四匹木偶马拉的木偶马车一乘,颜色与各帝相应的五方色一样。黄牛犊和羔羊各七只,珪币各有定数,牛、羊等都以活埋于地下,未有俎豆等礼器。四年郊祭贰遍。秦以冬季八月为历年的初叶,所以常以八月斋戒后郊祀上帝,由祭的地点以权火直达宫禁,太岁拜于广陵宫旁,衣裳崇尚铁蓝,其余器械与一般祭拜同样。西畤、畦畤的祭天与秦统一前无差距,皇上不亲自往祭。

  刘军 译注

  其度岁冬,郊雍五帝。还,拜祝祠太一。赞飨曰:“德星昭衍⒅,厥维休祥⒆。寿星仍出⒇,渊耀光明。信星昭见(21),天子敬拜太祝之亨。”

  梁共王七年,景帝崩。共王立八年卒,子襄立,是为平王。

  ①傅:《汉书·郊祀志》作“传”,是。口耳相传的眼光。②并海上:与下文“并安徽”之类,“并”都作“傍”、“沿”解。③《秦始皇本纪》述那件事说:“而尽刻始皇所立刻石,石旁著大臣从者名,以章先帝成功盛德焉。”不是在始皇刻石旁另立时石,而是在始皇刻石的边角,刻上随二世巡游的大臣的名子。指标是要一代一代的刻下去,成为旷世之典,祖龙开国的“盛德”就自会“章”明了。④弑(shì,试):刘熙《释名》说:“下杀上曰弑。”⑤僇(lù,陆):侮辱。⑥意思是:那怎是儒者所说的,未有封禅之德而行封禅之事的例子呢?

  山阳哀王刘定是梁孝子的儿子,在汉孝景帝桐月八年受封为山阳王。在位两年而死,未有子嗣,封国被遗弃,封地归属朝廷,变为山阳郡。

  遭逢陈宝神应节降临祠庙,河水扩充尝醪的祭天。那几个都出于在幽州地区以内,邻近皇上的都城,所以祭拜扩充车一辆,马驹四匹。

  ①欲为不良:指个盘算承袭帝位事。②中:指宫中。③时:及时。④阿意:曲从人意。治小:指管一些开玩笑的琐屑。⑤私说意:指暗地里办些使太后以为满意的事。说,同“悦”。⑥齐:皆,全。正言:指下文应“传子适孙”而不应“传弟”的话。⑦燕见:亦作“宴见”,谓太岁闲暇时召见臣下。燕,通“宴”。⑧据地:指稽首至地。⑨适(dí,敌)孙:嫡长孙。适,同“嫡”。封建宗法制度下称正妻为“适”。一时指正妻所生的外孙子,有时也专指正妻所生的长子。

  自威、宣燕昭使人入海求蓬莱。方太、瀛州。此龙鹤山者。其傅在勃海中①,去人不远,患且至,则船风引而去。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而白银牌银牌为宫廷。未至,望之如云;及到,大别山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至赵正并全球,至海上,则方士言之各类。始皇自感觉至海上而恐不比矣,使人乃赍童男女入海求之。船交海中,都以风为解,曰未能至,望见之焉。其过大年,始皇复游海上,至琅邪,过龙虎山,从上党归。后七年,游碣石,考入海方士,从上郡归。后八年,始皇南至湘山,遂登会稽,并海上②,冀遇海中药王山之奇药。不得,还至沙丘崩。

  梁孝王武者,孝文天子子也,而与汉孝景帝同母。母,窦太后也。

  于是始皇遂东游海上,行礼祠锦绣河山及八神,求仙人羡门之属。八神将自古而有之①,或曰太公以来作之。齐所感觉齐,以天齐也。其祀绝,莫知起时。八神:一曰天主,祠天齐。天齐渊水,居临菑南郊山下者。二曰地主,祠天柱山梁父。盖天好阴②,祠之必于高山以下,小山之上,命曰“畤”;地密尔沃基③,祭之必于泽中圆丘云。三曰九黎氏,祠兵主。兵主在东平陆监乡,齐之西境也。四曰阴主,祠海坨山。五曰阳主,祠之罘④。六曰月主,祠之莱山。皆在齐北,并勃海。七曰日主,祠成山,成山斗入海⑤,最居齐西南隅,以迎日出云。八曰四时主,祠琅邪。琅邪在齐东方,盖岁之所始⑥。皆各用一牢具祠。而巫祝所利润或赔本,珪币杂异焉。

  【原文】【注解】

  霸水、产水、长水、沣水、涝水、泾水、渭水都不是大川,由于将近凉州,都拿走与名山川同样的祭天,但不曾加祭的诸项内容。

  ①会:适逢,遇上。②植:通“殖”。增殖,积存。③车服:车马时装。④僭:超越本分。

  那一年夏天四月尾旬,三个名叫锦的汾阴巫师在魏脽后土祠旁为民祭奠,见地下有个象钩同样的事物,挖开来看是贰个鼎,尺寸比不小,与平常大许多鼎都不可同日而语,刻有花纹,未有款识,认为意外,告诉了小吏。吏上报给河东上大夫胜,胜上报朝廷。圣上派使者检查并打听巫师得鼎的通过,确认中间未有奸诈作伪事现在,就按礼祭拜,接待鼎到甘泉宫,天皇从行,将要把它上献给天。行到莱比锡,鼎的半空中出现一片黄云,氤氲缭绕仿佛车盖。恰有一头麃子经过,国君射死它,就势用来做了祭鼎的牲礼。到长安现在,公卿大夫都争持央求尊奉宝鼎。国君说:“近期以来,河水泛滥,三番七遍数年收获不佳,所以朕才巡察郡县,祭拜后土,为老百姓祈求有个好年景。二〇一四年结实累累与否尚不可见,鼎毕竟是为啥原因才出现的吧?原因不明,就不知是何兆头,怎可盲目尊奉?”有关领导都说:“听他们讲过去泰帝制神鼎贰个,一就是壹统的意思,天地万物都统于宝鼎,与宝鼎所示现象相挂钩。轩辕氏作宝鼎四个,三象征天地人。禹搜聚九州的铜,铸成九鼎,象征中中原人民共和国,都早已用来烹煮捐躯祭奠上帝和魔鬼。碰到圣主盛世鼎就能产出,迁延经过了夏商二朝,到周未世德收缩,魏国社坛被毁今后,鼎就沦没了。从此隐伏不再出现。诗《颂》说:“自堂上关于门塾,自牲羊至于牲牛,大鼎小鼎,全都验过,牲肥鼎洁,祭事打算”,“不喧哗不倨傲,恭慎又体面,神必降福,得享寿考,休美征候。”方今鼎已到甘泉宫,看它色泽光润。变化如神,朝廷必承无疆之福。这与行到阜阳时,有黄白云盖降落在鼎上的预兆相符,还会有麃兽这种符瑞,以及大弓和四支一套的箭,都是在神坛下获得的,那全部是天堂对此祭拜大享的报恩。唯有受天命而为帝的人工夫心知其意而与天德相合。鼎应该献给祖祢庙,藏于太岁宫廷,以与上述各样显然的瑞应相合。”君王

  起头,刘武封为淮阳王的第十年,梁王刘胜死亡,谥为梁怀王。怀王是汉太宗最小的幼子,比别的的幼子更遭到忠爱。第二年,迁淮阳王刘武为梁王。刘武初受封为梁王,是汉文帝十二年(前168)。梁王自初始受封为代王到改封为梁王,前后为王已十一年了。

  霸、产、长水、泮、涝、泾、渭皆非大川,以近广陵,尽得比山川祠,而无诸加。

  史迁曰:梁孝王虽以紧密之故,王膏腴之地,然会汉家隆盛①,百姓殷富,故能植其财货②,广皇宫,车服拟于皇帝③。然亦僭矣④。

  自周克殷后十四世,世益衰,礼乐废,诸侯恣行,而幽王为大戎所败,周东徙雒邑。秦襄公攻戎救周,始列为诸侯。秦襄公既侯,居西垂①,自以为主少暤之神②,作西畤,祠白招拒,其牲用骝驹黄牛羝羊各一云③。其后十八年,秦文公东猎汧渭之间,卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地,其口止于鄜衍。文公问史敦,敦曰:“此上帝之征,君其祀之。”于是作鄜畤,用三牲郊祭白招拒焉④。

  梁孝王未死时,财产多得以亿万乘除,不能计数。死后,他府库所余的金子尚有四十多万斤,别的财物也相当于此。

  过了市斤年,秦缪公即位,病卧四天神志不清;醒来后,自说梦到上帝了,上帝命缪公平定晋国内乱。史官记载下来藏于内府。而后面一个都说秦缪公上天了。

  元辰年间,睢阳人有堪称类犴(àn,岸)反的,有人侮辱了他的阿爹,这厮和淮阳太史的门客同车外出,经略使门客下车离开,类犴反在车的里面杀死他的仇人便逃之夭夭了。淮阳通判很恼火,以此申斥汉朝二千石官员。二千石以下的管理者缉捕类犴反特别火急,就逮捕了类犴反的眷属。类犴反知道东汉宫中的隐私事,于是向朝廷上书告诉,详细揭露平王和岳母为罍樽而争论的上下情形。当时首相以下的领导者知道了这事,想借此打击宋朝的尖端官吏,奏文终于让国君知道了。天子交给官吏考察讯问,果然有那事。公卿奏请圣上废黜平王刘襄为苍生。皇上说:“李太后有淫荡的一言一行,梁王刘襄又不曾美丽的通判知府,所以陷于不义。”于是削减南齐八城领地,把任王后斩首于市。古时候还剩下十城。刘襄在位三十四年死去,谥为平王。他的外孙子刘无伤立为梁王。

  第二年,太岁郊祀于雍城,说:“近来上帝由朕亲自祭拜,却不祭後土,与礼不合。”担当领导与太傅令司马谈、祠官宽舒商讨后说:“祭天地用牛角象茧栗那样大的牲牛。目前君王要亲自祭奠后土,祭後土应在低洼地区建圆丘,在圆丘上设多少个祭坛,每坛的祭牲用黄牛犊二头以及相关的太牢礼具,祭过之后整个埋掉,随从祭拜的人衣裳用海灰绿。”于是国王遂东行,第一回在汾阴脽丘建起了后土祠,祭仪按宽舒等决定的施行。太岁亲自望祭礼拜,与祭天帝的仪式一样。祭拜甘休后,天皇经荥阳回京。路过雒阳当下诏书说:“三代时期渺远,近些日子连一点影子也不设有了。可画出三十里的地域封周王的儿孙为周子南君,以供奉他们祖先的祭奠。”今年,天子第一遍巡察郡县,逐步到了华山下。

  山阳哀王定者,梁孝王子,以孝景中五年为山阳王。两年卒,无子,国除,地入于汉,为山阳郡。

  诸此祠皆太祝常主,以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属,上过则祠,去则已。郡县国外神祠者,民各自奉祠,不领于圣上之祝官。祝官有秘祝,即有灾祥,辄祝祠移过于下。

  孝王孝敬老母,每一回听别人讲太后病倒,吃不下东西,睡糟糕觉,常想留在长安侍候太后。太后也心爱他。得知梁王病故,窦太后哭得很悲痛,不进饮食,说:“天子果然杀了自家的幼子!”景帝为之痛苦,忧惧,胸中无数。和长公主研讨,于是分隋朝为五国,把孝王的七个外甥全封为王,多少个外孙女也都封给她们汤沐邑。把那一个艺术上奏给太后,太后才变得欢悦起来,特地因景帝的这种惩处加了一遍餐。

  太岁遂到雍城市区和南陵县区祀,后到来浙北,向东行登上崆峒山,又回去甘泉宫。命祠官宽舒等人盘算好太一神的祭坛,祭坛仿照薄忌的太一坛建造,坛分三层。第一层是太一坛,五帝坛环抱在太一坛下,五帝各自所在方位与所主方位一样,唯有主中心方位的黄帝处在东南方,除去那几个势头上的八通鬼道(译者按:即各层相通的坦途),以立黄帝坛位。太一坛,祭拜所用与雍城五畤中的一畤同样,而充实酒醴、枣和肉脯之类,宰杀三头犁牛作为俎豆和另外与牲牢相配的礼器中的供奉物。而五帝坛唯有酒醴和俎豆供奉。最下一层坛是一块四方形地面,作为供奉配祭群神和北斗的地方。祭拜完成,剩余的胙肉都付之燎火。牲牛用铅色,把屠宰好的鹿塞入牛的腹部中,再把猪塞入鹿的肚子中,一同放在釜中加水烹煮。祭日的献身用牛,祭月用羊猪,都用多只,雄性。太一坛的祝宰洋装用青古铜色以及形形色色绣衣,五帝坛祝宰的洋装则各按帝所主方位的颜色,日坛祝宰洋裙为赤色,天坛的为翠绿。

  ①吴、楚、齐、赵七国反:孝李淳四年(前154),公子光刘濞联合楚王刘戊、赵王刘遂、胶西王刘卬、胶东王刘雄渠、高雄王刘辟光、菑川王刘贤,为了反对朝廷的削藩政策,发动广大叛乱。当中的胶西、胶东、达曼、菑川四国都以由西楚分出来的。这里用“齐”概指这三个诸侯国。详见卷一百六《公子光濞列传》。②城守:据城守御。③距:通“拒”,抵御。④限:隔断。⑤距离:相持。⑥略:大致。中分:对半分,相等。⑦界:以……为界。

  二零一五年,首席营业官机构说雍城五畤未有炖烂的牲牢等贡品,祭拜时浓香之味不能够齐备。于是命祠官给五畤煮就义的器械,颜色遵照五行相胜配置。牲礼中的驹以木偶马代替。独有3月的尝驹祭以及国君亲行郊祀礼时才用真的的驹作就义。所出名山川的祭天有用驹的,也概莫能外改用木偶马代替。太岁骑行路过该地祭奠时用真驹。其余礼数不改变。

  听别人说梁王西入京师朝见,谒见窦太后,亲属境遇,和景帝一起陪坐在太后边前,他们母亲和儿子、兄弟之间欢跃地说贴心话。太后对景帝说:“小编听闻殷商的制度亲其兄弟,西周的社会制度尊其祖先,其所以然是一律的。百余年以往,作者把梁孝王托付给你。”景帝跪在座位上抬起人体说:“是。”宴罢出宫,景帝召集袁盎等领会经术的重臣说:“太后说了那样的话,是何许意思?”袁盎等人一道回答说:“太后的意趣要立梁王为太岁的太子。”景帝问个中的道理,袁盎等人说:“殷商的观念意识亲其兄弟,所以传位于其弟。西周的观念尊其祖先,所以传位于其子。殷商的价值观崇尚简朴,质朴就仿照上天,亲其骨血,所以传位于弟。夏朝的历史观崇尚华美,华美就模仿大地,尊是敬的意味,敬其本来,所以传位于长子。西周的社会制度,太子死了,立嫡孙。殷朝的社会制度,太子死了,立其弟。”景帝说:“你们的观念如何?”我们一块回答说:“今后东汉的制度是盲目跟随公众夏朝,夏朝的社会制度无法立兄弟,应当立孙子。正因为这么,所以《春秋》以此责骂宋宣公。宋宣公死后,不立外孙子而传位给哥哥。其弟继位为太岁死后,又把君位归给他的大哥的幼子。其弟的幼子争夺君位,感到本人相接待替阿爹身后之位,于是杀了宣公的幼子。由此国家大乱。隐患不断。所以《春秋》说:‘君子珍爱坚守正道,魏国的大祸是宣公形成的。’臣等央求拜访太后证实这么些道理。”袁盎等人入宫谒见太后说:“太后说要立梁王,那么,梁王死后要立哪个人?”太后说:“小编再立圣上的幼子。”袁盎等人向太后陈诉了如此局地现真实景况况:宋宣公不立应当继位的嫡子而发出祸乱,祸乱接二连三了五代而不断绝,以及不克制小的私心便会遗害大义。太后听了,那才通晓里面包车型地铁道理,由此也就欢快了,随即让梁王归回封国。梁王听他们说这种观念出自袁盎等大臣,就怨恨起他们来,于是派人来杀袁盎。袁盎回头看看徘徊花,说:“我正是所说的袁将军,你不会弄错人吧?”刺客说:“就是你!”徘徊花杀了袁盎,扬弃了她的剑,剑插在袁盎的随身。查看这把剑,是刚刚磨过的。查问长安城中成立或磨砺刀剑的歌手,工匠说:“西夏郎官某个人曾来磨过那把剑。”以此得知线索,察觉阴谋,便指派使者追捕刀客。光是梁王所要杀的重臣就有十七人,执法的官宦穷究其来源于,梁王谋反的线索已经不行综上可得地显表露来。太后为之食不下咽,日夜哭泣不停。景帝为此很忧郁,问办法于王公大人,大臣以为遣精通经术的的臣子去管理,才可免除太后之忧。于是派遣田叔、吕季主去管理此案。那多人都明白经术,识豪礼。结案归来,走到霸昌厩,取火把梁王谋反的证辞全体烧掉,只单手来回奏景帝。景帝问:“案子办得如何?”回奏说:“梁王不知情。插足其事的人,唯有他的宠臣羊胜、公孙诡等人而已。臣等谨按律令诛杀了他们,梁王平安无恙。”景帝很乐意,说:“神速去拜会太后。”太后得知,马上起来坐着吃饭,心思平复了平静。所以说,不领悟经术、不懂古今豪礼的人,不能够委任为三公及左右近臣。管窥之见之人,就好像从管中窥天一样。

  百多年后,秦简公在吴阳设上畤,祭拜轩辕黄帝;设下畤,祭拜神农。

  孝王,窦太后少子也,爱之,嘉奖多如牛毛。于是孝王筑东苑,方三百余里。广睢阳城七十里。大治宫殿,为复道①,自宫连属于平台三十余里②。得赐天皇旌旗,出从千乘万骑③。东西驰猎,拟于国君④。出言⑤,入言警⑥。招延四方豪桀⑦,自山以东游说之士⑧,莫不毕至,齐人羊胜、公孙诡、邹阳之属⑨。公孙诡多奇邪计,初见王,赐千金,官至中尉,梁号之曰公孙将军。梁多作军火弩弓矛数八万,而府库金钱且百巨万⑩,珠玉宝器多于京师。

  其后十七年,汉孝文帝即位。即位十四年,下诏曰:“今秘祝移过于下,朕甚不取①。自今除之。”

  ①节:符节,使者所持的凭证。乘舆:天子和王公乘坐的车子。驷马:古时一车套四马,因称四马之车或车之四马为“驷”。②辇:这里指辇车,即在宫中乘坐的人拉车,后世誉为步辇。③上林:苑名。苑内放养禽兽,供太岁射猎。故址在今吉林西安西北。④著籍:在名薄上注册。引:导引。

  自从齐威王、齐宣王、姬喜以来,就使人人海搜索蓬莱、方丈、瀛州大别山。那三座神山,相传在咸海在那之中,路程并不算远,困难在于将到山侧时,就能够有海风吹引船舶离山而去。听别人讲曾有人到过这里,众仙人以及美意延年药那里都有。山上的事物凡禽兽都以反革命的,以白金和黄金建造宫阙。到高峰此前,望过去就像一片白云;来到周边,见龙王山相反在海水以下。想要登上山,则经常被风吹引离去,究竟不可能达到。世俗间的皇上始祖无不钦羡特别。及嬴政统一天下后,到海上旅游,向始皇谈及那个事的法师不知凡几。始皇自感到亲到海上不见得就会找到云居山,于是派人带着童男童女到海上找寻。船从海中回来,都以遇风不能达到为辞,说道虽没达到,确实看到了少华山。第二年,始皇重游海上,到琅邪,路过大茂山,取道上党而回。八年后,巡游碣石山,考察被选派人海寻觅八仙山的法师,从上郡反回日本东京。过了三年,始皇南游到湘山,于是登上会稽山,并来到海上,希望能取得海中红光山中的青春永驻药,未能如愿,回来的路上在沙丘宫病死。

  梁平王襄十两年,母曰陈太后。共金母曰李太后。李太后,亲平王之大母也①。而平王之后姓任,曰任王后。任王后什么有宠于平王襄。初,孝王在时,有罍樽②,直千金③。孝王诫后世,善保罍樽,无得以与人。任王后闻而欲得罍樽。平王大母李太后曰:“先王有命,无得以罍樽与人。他物虽百巨万,犹自恣也④。”任王后绝欲得之⑤。平王襄直使人开府取罍樽⑥,赐任王后。李太后大怒,汉使者来,欲自言,平王襄及任王后遮止,闭门,李太后与争门,措指⑦,遂不得见汉使者。李太后亦私与食官长及医生尹霸等士通乱,而王与任皇后以此使人风静李太后⑧,李太后内有淫行,亦已。后病薨。病时,任后未尝请病⑨;薨,又不持丧⑩。

  亳县人廖忌以祭奠太一神的格局上清代廷,说:“天神之中以太一为贵,太一的辅佐名称为皇上。西晋皇帝在春秋两季祭太一神于西北郊,礼用太牢,祭奠凡用一周,建造神坛,于八方设置阶梯,开门为鬼道。”于是太岁命太祝在长Anton北郊建祠庙,通常按谬忌的主意供奉和祭拜。后来有人上书,说:“北魏的太岁,每四年一遍用太牢祭奠三一神:就是天一、地一、太一神”。圣上准其奏,命太祝担任在谬忌奏请创建的太一神坛上祝福三一神,祭法按上书人所说的不二等秘书诀。今后又有人上书,说:“晋朝天皇常在春天举行解除灾祸的祭天,祀黄帝用枭、破镜各一头;祀冥羊用羊;祀马行用一匹金红牡马;祀太一、泽山君地长用牛;祀武夷君用干鱼;祀阴阳使者用牛一只。”命祠官担任,都按上书人说的措施,在谬忌太一神坛的边上祭拜。

  盖闻梁王西入朝,谒窦太后,燕见,与景帝俱侍坐于太后前,语言私说①。太后谓语曰:“吾闻殷道亲亲②,周道尊尊③,其义一也。安车大驾④,用梁孝王为寄。”景帝跪席举身曰:“诺。”罢酒出,帝召袁盎诸大臣通经术者曰⑤:“太后言如是,何谓也?”皆对曰:“太后意欲立梁王为帝太子。”帝问其状,袁盎等曰:“殷道亲亲者,立弟。周道尊尊者,立子。殷道质⑥,质者法天⑦,亲其所亲,故立弟。周道文,文者法地,尊者敬也,敬其本始⑧。故立长子。周道,太子死,立适孙。殷道,太子死,立其弟。”帝曰:“于公何如?”皆对曰:“这段日子汉家法周,周道不得立弟,当立子。故《春秋》所以非宋宣公⑨。宋宣公死,不立子而与弟。弟受国死,复反之与兄之子⑩。弟之子争之,以为作者今世父后,即刺父兄子。以故国乱,祸不绝。故《春秋》曰:‘君子大居正,宋之祸宣公为之’(11)。臣请见太后白之。”袁盎等入见太后:“太后言欲立梁王,梁王即终(12),欲哪个人立?”太后曰:“吾复立帝子。”袁盎等以宋宣公不立正(13),生祸,祸乱后五世不绝,小不忍害大义状报太后(14)。太后乃解说,就算梁王归就国。而梁王闻其义也于袁盎诸大臣所(15),怨望,使人来杀袁盎。袁盎顾之曰:“笔者所谓袁将军者也,公得毋误乎(16)?”剌者曰:“是矣!”剌之,置其剑(17),剑著身(18)。视其剑,新治。问长安中削厉工(19),工曰:“梁郎某子来治此剑。”以此知而开采之,发使者捕逐之。独梁王所欲杀大臣十余名,文吏穷本之(20),谋反端颇见(21)。太后不食,日夜泣不唯有。景帝甚忧之,问豪门贵族,大臣以为遣经术吏往治之,乃可解。于是遣田叔、吕季主往治之。此二个人皆通经术,知豪华大礼。来还,至霸昌厩,取火悉烧梁之反辞,但赤手来对景帝。景帝曰:“何如?”对曰:“言梁王不知也(22)。造为之者,独其幸臣羊胜、公孙诡之属为之耳。谨以伏诛死,梁王无恙也。”景帝喜说,曰:“急趋谒太后。”太后闻之,立起坐餐,气平复。故曰,不通经术知古今之豪礼,不可感到三公及左右近臣。少见之人,如从管中窥天也。

  根据《正义》解释,“封禅”的意思有三种说法:一是在武夷山上封土为坛以祭拜,称为封;在青城山下一处小山上清理出一块地点以祭地,称为禅。合称封禅。二是感觉祭天的册文(符)要用银绳缠束,打结的地点封以金泥,加盖印玺,称为封,其他一律。不论何种解释,封禅的意思总的是指封云雾山、禅梁父(或任何华山下的高山)的祭奠天地活动。但《封禅书》的实在内容差不离囊括了具备的神祀,历史之父在《太史公自序》中解释说:“受命而王,封禅之符罕用,用则万灵罔不禋祀,追本诸神锦绣山河礼,作《封禅书》第六”。禋祀正是祭奠。封禅时,万灵同一时间受祀,因论封禅而追论诸神及大好河山的祭天,那是历史之父写《封禅书》的着力思虑。清·梁玉绳批评说“牵引郊社巡狩诸庆典,未免黩经。”是对历史之父本意贫乏通晓的来由。

  【译文】

  陈宝节来祠,其河加有尝醪⑩。此皆在冀州之域,近太岁之都,故加车一乘,驹四。

  ①栗太子:刘荣,栗姬所生。②关说:谏阻。③义格:动议受阻。义,通“议”。格,受阻碍。

  那个时候冬季,公荀卿在江苏招待神明,说在缑氏城上来看了神灵足迹,还应该有个东西标准象山鸡同样,往来于城上。国王亲自到缑氏城看了神灵足迹。问公荀卿:“莫非你是模仿文成、五利吗?”公荀卿说:“仙人不是有求于太岁,是国王求仙人。所以那件事非得宽有效期日,神就不会光顾。商酌佛祖事,好象是固步自封怪诞,不过积以年岁就会办成。”于是郡国各自清扫道路,修治皇宫、列观、名山、神庙等,以等待始祖到来。

  济川王刘明是梁孝王的幼子,孝景皇帝兰秋四年(前144)由桓邑侯晋封为济 川王。四年后,因射杀上尉犯罪,朝廷中的有关主事官员奏请诛杀济川王,皇帝不忍心杀她,废黜刘明为公民,贬迁到房陵,封地归属朝廷,变为郡县。

  二世元年,胡亥向南巡游到碣石山和广西,经过联峰山,到达会稽,每处都按礼仪祭奠神祇,在始皇所立石上Levin纪事,以陈赞始皇的功绩。那个时候金秋,诸侯起兵背叛古时候,四年后二世遇弑而死。

  ①比年:连年。按,卷十七《汉兴以来诸侯王年表》未载十八年来朝。②留:指留在京都。③燕饮:指较随意的家宴。燕,通“宴”,安闲。④千秋万岁:天皇死的讳辞。⑤至言:深入中肯的话,真心话。

  十五月尾一黎明先生亚岁这一天,天刚拂晓,天皇开始祭拜太一神,行膜拜礼。晚上朝见太阳神,中午朝见太阴星君,都揖而不跪;而朝见太一神则和雍城的郊祭

  ①小见:即“燕见”。②朔旦:夏历初中一年级中午。③皮荐:皮垫。④法见:遵照礼仪制度所进行的正经朝见。⑤禁门:皇宫门。禁,皇帝居住的地点。⑥省:王宫禁地。⑦士:一般官吏或雅人。⑧大言:指承继帝位的话。⑨畔:通“叛”。⑩远:指远远地离开事理。(11)比年:连年。比,接连。(12)鄙语:俗语。(13)相忠言之士:即以忠言之士为相。

  是岁,制曰:“联即位十四年于今,赖宗庙之灵,社稷之福,方内艾安③,民人靡疾④。间者比年登⑤,朕之不德,何以飨此?皆上帝诸神之赐也。盖闻古者飨其德必报其功,欲有增诸神祠。有司议增雍五畤路车各一乘⑥,驾被具⑦;西畤畦畤禺车各一乘,禺马四匹,驾被具;其河、湫、长江加玉各二;及诸祠,各增广坛场,珪币俎豆以差加之。而祝厘者归福于朕⑧,百姓不与焉。自今祝致敬,毋有所祈。

  二十五年(前150)3月,梁孝王入京晋见景帝。景帝派使者拿着符节,驾着皇帝乘坐的驷马车,到关前迎侯梁王。朝见景帝后,呈上奏折诉求留在京师,因为太后很深爱孝王的原由得以获准。孝王入宫则随侍景帝同乘步辇,出宫则同车游猎,到上林苑去射鸟兽。大顺的里正、郎官、谒者只须在名簿上注册上姓名,使能够出入太岁殿门,和王室的经营管理者尚未分别。

  【说明】

  ①慈:孝敬奉养父母。②汤沐邑:北宋称天皇、皇后、公主等接到赋税的私邑。③共:通“恭”。谥号用字。卷十七《汉兴以来诸侯王年表》正作“恭”。④藏府:府库。藏存东西的地点。⑤称:相副,特别。

  此后四千克年,西周都督儋见秦简公说:“最早秦与周联合,联合后又分手,五百多年后应该重新联合,联合十三年就能够有霸王出现了。”栎阳降雨,有金子随雨而落,赵罃自感到是得了各行各业中属于金的祥瑞,因此在栎阳作畦畤祭拜少昊。

  在此以前周襄王和年幼的四小叔子站在树下,他拿起一片桐叶对兄弟说:“小编以此封你。”周公听见了,向前拜望道:“天王分封小叔子,很好。”成王说:“小编只不过和她打哈哈罢了。”周公说:“作为君主未有不当的此举,不该有戏谑的话,说了就必然要形成。”于是就把高平市封给表弟。从此之后,成王平生不敢有玩笑,说的话料定形成。《孝经》上说:“不合规度的话不说,不合道理的事不做。”那是品格高贵的人的明训啊。当时圣上不该用这种舒心的话对梁王许下心愿。梁王上有太后得以借助,骄傲纵恣已经比较久,数次听景帝种下愿望之言,要千秋万岁后把帝位传给梁王,但是实在不那样做。

  第二年,东行巡察来到海上,调查方士们关于佛祖之类的话,未有一件有作用的。方士有的说:“轩辕黄帝时候建造了七个城市十二座楼,在执期招待、等候神人,称为迎年。”国王准予按她所说的办,称为前些年。国君亲自行礼祭奠上帝。

  又诸侯王朝见国王,汉法凡当四见耳。始到,入小见①;到孟春朔旦②,奉皮荐璧玉贺孟阳③,法见④;后二十一日,为王置酒,赐金钱财物;后十一日,复入小见,辞去。凡留长安可是四日。小见者,燕见于禁门内⑤,饮于省立中学⑥,非士人所得入也⑦。今梁王西朝,因留,且半岁。入与人主同辇,出与同车。示风以大言而实不与⑧,令出怨言,谋畔逆⑨,乃随而忧之,不亦远乎⑩!非大巨人,不知退认。今汉之仪法,朝见贺初月者,常一王与四侯俱朝见,十余岁一至。今梁王常比年入朝见(11),久留。鄙语曰“骄子不孝”(12),非恶言也。故诸侯王当为置良师傅,相忠言之士(13),如汲黯、韩长孺等,敢直言极谏,安得有患害!

  自未作鄜畤也,而雍旁故有吴阳武畤,雍东有好畤,皆废无祠。或曰:“自古以番禺积高,佛祖之隩⑤,故立畤郊上帝,诸神祠皆聚云。盖轩辕氏时尝用事,虽晚周亦郊焉。”其语不经见,缙绅者不道。

  别的,诸侯王朝见国君,依据西楚的制度,应当一共只看见伍次。刚到京城时,入宫晋见,谓之“小见”;到了初中一年级的早晨,捧着皮垫摆上璧玉向圣上道贺恶月,谓之“法见”;再过十八日,帝王为侯王设下酒宴,赐给她们金钱财富;再过二日,诸侯王又入宫“小见”,然后告辞回国。一共留居长安只是二十天。所谓“小见”,即在宫闱不拘好礼相见,饮宴于宫室禁地,这不是一般士人所能步向的。以后梁王西入长安上朝国王,趁此留居宫中,将近3个月。他入宫和国君同辇而坐,出宫与天王同车而乘。圣上以夸张的言词讽示他以往要做圣上而其实又无法落到实处,以至使梁王口出怨言,妄想叛乱,于是又随着为她堪忧,这不是反其道而行之事理太远了呢?除了大贤大德之人,不亮堂谦虚妥协。按孙吴的典礼制度,朝见国君庆贺青阳,平日是一王和四侯一齐朝见,十多年才进京一回。目前梁王却常连接入京朝见,并久留于京。俗语说:“骄纵的孩子不掌握孝顺。”那话说得科学啊。所以对诸侯王应当替她们设置好的提辖太史,让忠正敢言之士为相辅佐他,仿佛汲黯、韩长孺等人那么,敢于直言极谏,那怎么还应该有隐患发生呢!

  ①螾:《集解》引应劭语说:“螾,丘蚓也。黄帝土德,故地见其神。蚓大五六围,长十余文。”②《索隐》说:《中候》及《吕氏春秋》皆云“有火自天止于王屋,流为赤乌。”火舌化为翠绿老鸦,周人以为是表示吉祥如意的符瑞。③五色之中崇尚湖蓝。上同“尚”。④五行之数:一、六为水,二、七为火,三、八为木,四、九为金,五、十为土。秦自认为得水德,水数一、六,一不可能成变化,便取六为度数,如六寸为符,六尺为步之类。⑤嘉平月:十二律之一,于五音为商,于五行属金。按五行生克学说,金能生水。秦以为水德,所以于十二律中崇尚季冬。⑥《集解》解释说:“水阴,阴主刑杀,故尚法。”⑦蒲车:《索隐》说:“谓蒲裹车轮,恶伤草木。”⑧埽:同“扫”。⑨葅稭:草与禾稭。《集解》解释说:“应劭曰:‘稭,禾稿也。去其皮以为席’。……晋灼曰:‘葅,藉也。’《索隐》称为茅藉。用茅草与去皮的禾,稭编成席子,用以祭拜。⑩阪(bǎn,板):指山坡。

  今年青春,吴、楚、齐、赵等七国反叛。吴、楚先攻击唐朝的棘壁,杀死数万人。梁孝王据守睢阳城,命韩安国、张羽等人为大将军,抵抗吴、楚之兵。吴、楚受阻Yu Liang,不敢超出晋代向南进兵,和士大夫亚夫等人周旋了3个月。吴、楚破灭,总结功劳,北宋所斩杀俘获的吴、楚军队的数目和王室大致同样多。次年,朝廷立太子。后来梁王因是国王的同胞,立有大功,又受封于大国,据有天下肥沃的土地。其封地北以长者为界,西达高阳,共有四十余城,许多是大县。

  十分久在此以前受天命为天子的人,何尝不封禅?大概未有必得的吉兆、瑞应就忙着行封禅礼的实繁有徒,而根本未有过曾经冒出了封禅必须的吉兆、瑞应而不到长者去的人。有的人纵然接受天命当了天子而治世的大功未能做到,有的身已至梁父而道德与封禅的盛举不侔,有的道德已侔而又无瑕行封禅礼,所以得行封禅的非常少。《传》说:“两年不致敬,礼制必废;八年不举乐,乐必坏。”每逢盛世,则实行封禅礼以报答天的进献,衰世则停礼不行。远的千余年,近的数百年,所以封禅的仪式残缺以致堙灭,详细情状无法记录下来听他们说后世了。

  圣上的怒火慢慢消散,梁王便上书伏乞朝见。达到函谷关后,茅兰劝梁王乘坐布车,只带多少个骑兵入京,躲藏在长公主的园囿之中。朝廷派使者应接梁王,而梁王已经加入关贸总协定组织,随从车马都在关外,不知梁王所在。太后哭泣道:“皇帝杀了自己的外甥!”景帝为此忧恐。于是梁王背着刑具俯伏在清廷门下,认罪自请处理罚款,太后、景帝非常欢畅,相对哭泣,兄弟之情又如在此以前。然后把梁王随从长官悉召加入关贸总协定组织。然则景帝渐渐疏远梁王,不再和他同乘车辇了。

  其度岁冬,上巡南郡,至江陵而东。登礼灊之南宫山,号曰南岳。浮江,自寻阳出枞阳,过彭蠡,礼其名山川。北至琅邪。并海上。5月尾,至奉高修封焉⑨。

  ①孝景中七年:汉孝景帝曾一遍改元,第贰次改元史称兰秋,第贰遍改元史称后元。“孝景中四年”即前144年。②坐:因犯……罪。③有司:明代设官分职,各有从事,因称官吏为有司。这里指有关领导。④礼:礼仪,风韵。⑤行剽:从事抢劫。

  第二年,匈役多次侵入国境,元代发兵守卫,此后几年收成少差了一点。

  初,武为淮阳王十年,而梁王胜卒,谥为梁怀王。怀王最少子,受幸异于他子。其度岁,徙淮阳王武为梁王。梁王之初王梁,汉孝文帝之十二年也。梁王自初王通历已十一年矣⑨。

  ①振兵泽旅:即振兵释旅。马放南山,枪刀入库的情趣。②勒兵:布勒兵众。有约束、整饬的野趣。既有振兵释旅意,故勒兵不使出塞应战。③《郊祀志》颜师古注说:“君主有事宗庙,必自射性,盖示亲杀也”。④意思是:封禅正是合当不死的更名。那与李少君“封禅则不死”话同样。⑤意思是要武帝因时制宜,不必然登顶才算上封。稍稍登上一段距离,乘无风雨,随即行封禅礼,就算是上封了。⑥放:同仿。⑦向世人表现,以加强本人的身份,使与九皇齐名。九皇《集解》解释说:“张晏曰:‘三皇事先有人皇,九首。’韦昭曰:‘上先人皇者九位也’。”⑧周霸属托徐偃绘图表明封禅礼事。⑨绌:同黜。贬退。⑩授予方士乘传车来往的权能,何况那时期派出的求仙人在千数人以上。传车,驿传(或称传舍)的车子,是政党用来传递新闻的交通工具;间使,这里面派出的。

  济阴哀王不识者,梁孝王子,以孝景中四年为济阴王。三岁卒,无子,国除,地入于汉,为济阴郡。

  此后过了一百二十年秦灭夏朝,夏朝的九鼎流入齐国。有些人会说郑国的太丘社坛被毁现在,九鼎在咸阳下的拿骚中沉淀了。

  ①语言私说:指他们母亲和儿子、兄弟之间开心地说贴凡话。说,同“悦”。②亲亲:爱其家属。③尊尊:保护其前辈。④安车大驾:安车,曹魏一种汽车,以其可以坐乘,故名“安车”。又以凡妇人均坐乘,所以太后用于自指。犬驾:本指天子骑行的车驾,这里用为去世的讳称。⑤经术:经学、儒术。⑥质:质朴。⑦法:取法,效法。⑧本始:本原。⑨非:批评。⑩反:同“返”。(11)引语出自《公羊传·隐公两年》。大,保养。居正,遵从正道。(12)即:假诺。(13)不立正:指不立嫡长子。(14)小不忍:在小的上面不调整。此句指窦太后借使一味爱怜梁孝王,不克服自个儿的不公,就将会促成皇族内部争夺承接权的大祸。(15)义:通“议”。主意,建议。(16)得毋:莫不是,该不会。(17)置:舍弃,吐弃。(18)著:附着,加……于上。(19)削历工:制作或磨砺刀剑的手工者。(20)穷本:穷尽本源。(21)见:同“现”。(22)言:衍文。

  少君对君主说:“祭灶能招致鬼物,招致来鬼物后丹砂就能够炼成白银,用调换来的金子塑造饮食器,使用后能青春永驻。益寿技巧看出蓬莱山的菩萨,见仙人后再行封禅礼就会青春永驻了。黄帝就是三个例证。为臣曾经在海中游览,见到安期生,他正吃着一种枣,象瓜同样大。仙人安期生,往来于蓬莱山中,缘分合就与人相见,不合就隐而不见。”于是皇上最初亲自行祭灶礼,派遣方士到海中寻觅安期生等仙人,并从事于炼丹砂等药剂为白银的事体了。

  十3月,上废栗太子①,窦太后心欲以孝王为所嗣。大臣及袁盎等具有关说于景帝②,窦太后义格③,亦遂不复言以梁王为嗣事因而。以事秘,世莫知。乃辞回国。

  德公立二年而死。又过四年,秦宣王在渭水以南作密畤,祭拜太昊。

  本篇虽以“梁孝王世家”名篇,实际载述孝文三王刘武、刘参、刘胜的职业。善举著以包之,是《史记》多见的一种写法。

  秦缪公即位六年,姜慈母既为霸主,在葵丘召集王公会盟,发生了封禅的心劲。管敬仲说:“东晋封佛顶山禅梁父的有七十二家,而自己记得的唯有十二家。以后无怀氏封竹山;禅云云;虙牺封大茂山,禅云云;赤帝封昆仑山,禅云云;农皇封洛迦山,禅云云;彭帝封衡山,禅亭亭;黑帝封龙虎山,禅云云;帝俈封黄山,禅云云;尧封龟峰,禅云云;舜封恒山,禅云云;禹封普陀山;禅会稽;汤封武夷山,禅云云,周釐王封大娄山,禅社首。都是受天命为皇上现在才得以封禅。”姜骜说:“寡人向北征讨山戎,兵过孤竹;向南伐大夏,远涉流沙,勒马停车,登上卑耳山;向北征讨到召陵,登上观音山以眺望尼罗河、黑龙江。为平乱伐叛等武事召集王公会兵贰次,为政治、外交等文事集会了六回,前后五遍议会诸侯,一统天下,诸侯无一人敢违背笔者。与往年三代受天命为天王,又有哪些两样?”于是管敬仲看出对桓公相当小概以言辞相说服,因设置些难办的事务阻止她,说道:“北周封禅,须要用鄗上地面的黍,北里地区的禾,做祭天用的粢盛;用江淮之间生长的三脊茅,编织荐神的席子。南海来贡挞沙鱼,西海来贡比翼鸟,然后还应该有不求自至的十种种吉祥物出现。近年来如何祥瑞也远非,凤凰麒麟未有光顾,嘉谷从没生出,而田野先生中的桐花菜杂草茂盛,鸱枭等恶鸟数十次面世于朝堂,在这种场合下想要封禅,是或不是有些不太对劲?”于是桓公裁撤了封禅的观念。那一年,秦缪公送夷吾归国立为晋君。此后程序一回为晋国立国君,平定晋国的内哄。缪公在位三十四年而死。

  ①胜:卷十七《汉兴以来诸侯王年表》也作“胜”,卷十《孝文本纪》以及《汉书·文帝纪》、《汉书·诸侯王表》、《汉书·文三王传》等则作“揖”。②汉文帝即位二年:即前178年。③这一句的野趣是说,把代国的领地全体划归布兰太尔王。与:给予。④孝文后二年:汉文帝后元二年,即前162年。⑤元光二年:前133年。元光,孝曹操的第二年号(前134—前129)。⑥广关:扩张关塞。⑦限:界限。⑧元鼎八年:前114年。元鼎,汉世宗的第三个年号(前116—前111)。⑨通历:共经历。

  夏11月,文帝亲拜霸渭之会,以郊见渭阳皇上。五帝庙西隔渭,北穿浦池沟水,权火举而祠,若光辉然属天焉④。于是贵平上海医调博士,赐累千金。而使大学生诸生刺《六经》中作《王制》⑤,谋议巡狩封禅事。

  那个时候朱律四月,太岁立胶东王为太子。梁王怨恨袁盎和参与议嗣的大臣,就和羊胜、公孙诡等人图谋,暗中派人暗杀袁盎和别的到场议嗣的十多位大臣。朝廷缉捕杀手,未获。于是圣上思疑梁王,捕获到剑客,果然是梁王所主使。于是景帝派遣使者不断往来于至唐代的旅途,到唐朝去一再按验,逮捕公孙诡、羊胜。公孙诡、羊胜藏匿在梁王的后宫。使者申斥二千石官员很殷切,梁相轩丘豹和内史韩安国进谏梁王,梁王才命令羊胜、公孙诡都自杀,之后把她们交出来。国君由此怨恨梁王。梁王恐惧,于是派韩安国通过长公主向太后认罪,乞请宽宥,那才获得宽恕。

  后四十六年,周上大夫儋见秦灵公曰:“秦始与周合,合而离⑾,五百岁当复合⑿,合十五年而霸王出焉⒀。”栎阳雨金,秦㻫公自感到得金瑞,故作畦畤栎阳而祀白帝。

  文曲星朝统治地位得以安生将来,为尤其拉长中央集权,必然要逐步消减同姓王的威武,这就决定了刘武家族衰落命局的必然性。但骄横也是其衰亡的着重原由。刘武依仗其母窦太后对她的宠幸、孝景皇帝对她的纵容,骄横恣睢。“出言跸,入言警”,因为得不到一而再皇位,怨恨并暗杀议臣十余名,以致险遭杀身之祸,最后忧虑而死。其子又依靠他受宠,或恣行忘礼,或滥杀无辜。五个人中多个人的封国被甩掉,以至有个别被贬为庶人。汤谐《史记半解》云:“一篇写太后之溺爱梁王,正就此几危梁王,为千秋炯戒。后写罍樽事,则又见梁王那热切货宝,正因而危其后人也。然财物多太后所赐,则祸胎仍太后所贻,而偏心那失益见矣。至其文境沉雄于恬淡深志之中,具生气勃勃之势,哪得不令人叹绝!”

  其后百一十四年而秦并天下。

  ①说:劝说。②斧质:汉朝杀人刑具。质,同“锧”,杀人时作垫用的案板。阙:宫阙,圣上居住的地点。此指宫门。③益:慢慢。④忽忽:恍忽不安的旗帜

  数年而孝景即位。十四年,祠官各以岁时祠如数,无有所兴,现今皇帝。

  十5月,皇帝废黜栗太子,窦太后想要让孝王作继承者。大臣和袁盎等人劝阻景帝,窦太后的决议案受阻,从此也就不再提让梁王作继承者那件事。因为这事很神秘,世人没有什么人知道。梁王于是拜别朝廷回归封国。

  其过大年,赵人新垣平以望气见上①,言“长Anton南有动感,成五采,若人冠絻焉②。或曰西南佛祖之舍,西方神仙之墓也③。天瑞下,宜立祠上帝,以合符应。”于是作渭阳五帝庙,同宇,帝一殿,面各五门,各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。

  褚先生曰:臣为郎时,闻之于皇宫中年天命之年郎吏好事者称道之也。窃认为令梁孝王怨望,欲为不善者①,事从中生②。今太后,女主也,以爱少子故,欲令梁王为太子。大臣不时正言其不得状③,阿意治小④,私说意以受奖赏⑤,非忠臣也。齐如魏其侯窦婴之正言也⑥,何以有后祸?景帝与王燕见⑦,侍太后饮,景帝曰:“千秋万岁之后传王。”太后欢悦。窦婴在前,据地言曰⑧:“汉法之约,传子适孙⑨,今帝何以得传弟,擅乱高帝约乎!”于是景帝默然无声。太后意不说。

  其后百二七周岁而秦灭周⒁,周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡,而鼎没于郑州寿春下。

  褚少孙先生说:我做郎官时,从宫廷中喜好说长论短的老郎官这里据书上说过梁孝王的史事。作者骨子里感到使梁孝王怨恨不满,要盘算不轨,想做国君,是从朝廷中惹出来的。当时的老佛爷是国家的女主,因为垂怜小孙子的由来,想让梁王为皇太子。朝中山大学臣不及时直说那样做不能的事由,而一直沆瀣一气,净管些无所谓的小事情,私行讨好太后以求得到表彰,这不是忠臣啊!借使大臣们都能说出像魏其侯、窦婴说出的那番堂堂正正的话,怎会有新生的祸害?景帝与梁孝王家宴,侍候太后吃酒,景帝说:“在本人千秋万岁之后,把帝位传给你梁王。”太后为此很欢娱。窦婴在酒席前,伏地谏道:“北周的法制规定,帝位传给长子、长孙,未来太岁怎可传给堂哥,专断搞乱高圣上的规定啊!”当时景帝守口如瓶。太后心里也很不欢乐。

  其春,既灭南越,上有嬖臣李延年以好音见。上善之,下公卿议,曰:“民间祠尚有慰勉乐,今郊祀而无乐,岂称乎?”公卿曰:“古者祠天地都有乐,而神祇可得而礼。”或曰:“太帝使素女鼓五十弦瑟⑦,悲,帝禁不唯有,故破其瑟为二十五弦。”于是塞南越⑧,祷祠太一、後土,始用乐舞,益召歌儿,作二十五弦及空侯琴瑟自此起⑨。

  而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、〔辰星〕、二十八宿、风伯、云神、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之属①,百有余庙。西亦有数十祠。于湖有周国王祠。天下邽有神。沣、滈有昭明②、天皇辟池③。于〔杜〕、亳有三〈杜〉(社)主之祠④、寿星祠⑤;而雍菅庙亦有杜主。杜主,故周之右将军,其在秦中,最小鬼之神者。各以岁时奉祠。

  自古受命国王,曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣,未有睹符瑞见不臻乎齐云山者也。虽受命而功不至,至梁父矣而德不洽,洽矣而日有艰苦给,是以即事用希。《传》曰:“四年不为礼,礼必废;四年不为乐,乐必坏。”每世之隆,则封禅答焉,及衰而息。阙旷远者千有余载,近者数百载,故其仪阙然堙灭,其详不可得而记闻云。

  四年后,天下已经平定,诏命上大夫,令钟楼区收拾枌榆社坛,恭谨祭拜,四时祭常于青春用羊猪祭拜。令祝官在长安确立九黎氏祠。在长安设置祠祝官、女巫。在这之中梁巫,祭奠天、地、天社、安康、房中、堂上等等;晋巫,祭拜五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之类;秦巫,祭奠社主、巫保、族累之类;荆巫,祭拜堂下、巫先、司命、施糜之类;九天巫,祭拜九天。都按年龄、季节祭于宫中。其河巫祭水神于临晋,而南山巫祭拜南山和秦中。秦中,是祭祀二世君王的。祭奠各有定时。

  其后三岁,十3月乙亥朔旦冬至节⑧,推历者以本统⑨。天皇亲至昆仑山,以十7月丁未朔旦冬至节日祠上帝明堂,毋修封禅。其东赞飨曰:“灭增授天子太无神策⑩,生生不息。圣上膜拜达”。至海上,考入海及法师求神者,莫验,然益遣,冀遇之。

  平言曰:“周鼎亡在基加利中,今河溢通泗,臣望西北汾阴直有金宝气,意周鼎其出乎?兆见不迎则不至。”于是上使治庙汾阴南,临河,欲祠出周鼎。

  太岁既已封洛迦山,未有高出风雨灾,因此方士纷繁说蓬莱山诸神不久将能观察,天子也欣然以为大约,就重新东行到海上观看,希望能碰着蓬莱山诸神。奉车霍子侯顿然得急病,才一天就死了。天子那才离开。沿海而上,北行到碣石,自辽西始发巡察,历经西部边塞来到九原县。七月,再次回到到甘泉宫。经理官员说宝鼎出现年号定为元鼎,今年封禅年号应该为元封元年。

  今年春季,公孙卿说在东莱山看来神人,隐隐听到他说:“要见天皇”。君主于是来到缑氏城,封公荀况为中医务卫生人士。随后到达东莱,住了数日,什么也没看出,有的说看来了家长的足痕。重又派出方士拜访神明、采掘灵芝达千余名。这个时候天旱,天皇既已畅游,未有出游的说辞,就借口说往万里沙祷神求雨,顺路祭拜大茂山。回来时到达乌瓠县,亲自到河水决口处堵塞决口,住了18日,沉祭水神以往离去。命大将军四位辅导兵卒堵塞河水的决口,将二条渠水移位,以回复禹时的旧迹。

  至于对封禅由来的认知,近人有的认为“昉于秦始,侈于汉武”,有的认为“三代仪式,至秦而废灭无复存”,秦汉封禅的礼仪制度出于方士之口,是“假天以惑世”,“诬民而渎天”的妄说。不问可见认为古无封禅礼,秦汉现在人的说教皆以靠不住的。《封禅书》开篇说道:“自古受命君主曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣,没有睹符瑞而不臻乎峨宝鸡者也”。但出于仅在环球大治时才行封禅礼,而治世少,混乱的时代多,所以,“远则千余载,近者数百载”始一进行。而“五年不为礼,礼必废;四年不为乐,乐必坏”,封禅的仪仗制度当然也就“阙然堙灭”了。这里分明讲了两层意思:一是封禅是一种古老的典礼制度,并不是“昉于秦始”;二是封禅礼仪的内情实际不是“废灭”于秦,与赵正焚灭诗书、禁百家言非亲非故。太史公岂是妄言者?《封禅书》应该有身份作为大家明白汉从前礼制的主要资料。

  自齐威、宣之时,驺子之徒论著终始五德之运⑦,及秦帝而齐人奏之,故始皇选取之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最终皆燕人⑧,为方仙道,形解销化⑨,依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运呈现诸侯⑩,而燕齐海上之方士传其术无法通,然而怪迂阿谀苟合之徒自此兴,数以万计也。

  君王从禅还,坐明堂,群臣更上寿。于是制诏太史:“朕以眇眇之身承至尊,兢兢焉惧不任。维德菲薄,不明于礼乐。修祠太一,若有象景光⑦,娜缬型⑧,震于怪物⑨,欲止不敢,遂登封太山,至于梁同志父,而后禅肃然。自新,嘉与士医务人士改进,赐民百户牛一酒十石,加年八十孤儿寡妇布帛二匹。复博⑩、奉高、蛇丘、历城,无出当年租金。其大赦天下,如丁未赦令。行所过毋有复作⑾。事在二年前,皆勿听治。”又下诏曰:“古者君主五载一巡狩,用事天柱山,诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸五台山下。”

  ①公玊带:公玊,复姓;带,名。玊同玉。《郊祀志》作“公玉带”。②以上述明堂图。③祠坐:神坐。即木主,欲语说的神主牌位。④太牢:牲牛。三牲(牛猪羊)之中,以牛最大,故称太牢,余为少牢。⑤设燎火于堂下。将祭肉掷入火中,气味上达于天,神灵就可以享受到祭礼了。此是郊天设燎火的案由。⑥有:同“又”。⑦因五帝是配祭,中心黄帝的席位被主神太一占去,只有委屈它与神农大帝挤在一同了。⑧此为太初元年。按前文说元鼎八年(前112)十八月丙辰朔旦长至节,到太初元年(前104),间隔六年,合2922天,每年354天,余90天,设3个闰月,适尽。表达太初元年前的十5月朔旦恰是冬节。又2922天除去48丙辰,余42天,自辛酉现在数42日,算外第43日的日名恰是丙午。即太初元年今年十六月朔的日名字为丙午。⑨本统:据《汉书·律历志》太初改历,邓平术是以81分起历,与三统法同,而区别于《历书》所载的“历术甲子篇(即太初历)”。太初历制作而成后,落下闳返家而去,而邓平受任为上卿丞。所以这里所说的“推历者”指邓平,他所用为三统法,所说本统,当指入统的首后天。⑩太元神策:犹言太初历。太元,与太始、太初同义;神策,由于用来推算历法,亦指历法。

  始大好河山在诸侯,诸侯祝各自奉祠,皇帝官不领。及齐、怀化国废②,令太祝尽以岁时致礼还是。

  伊始,国王封天柱山,在白云山的西北方向有一处北周的明堂旧址,周边地势险何况不宽敞。国王想在奉高邑旁另建一座明堂,而不精通该建成怎样子。萨克拉门托人公王带献上一幅黄帝时的明堂图。于明堂正中是一座殿,四周无墙,以茅草复顶。与水相通,水环绕宫垣15日。又建有复道。殿上有楼,从东南方的复道进入大殿,称为昆仑道。天了从那边入殿,就可拜祀上帝了。于是太岁命奉高邑在汶水旁建造明堂,形制与公王带的明堂图一律。到元封四年重到此处修整封土的时候,就在明堂的上层祭拜太一和天子,命高国君庙的神坐与它们相对,在明堂下层祭拜後土,用牢牛共二十二头。帝王从昆仑道跻身,伊始祭奠明堂,礼数与郊祭一样。行礼毕,在堂下激起燎火。皇帝又登上白云山,在巅峰又有一番外人不知实际情况的秘祭。而在天柱山下祭奠五帝,则各按其方位进行,唯有轩辕黄帝与神农业余大学学帝合併祭奠,祭时都有总裁官员帮忙侍候。山上点燃燎火,山下到处都举火相应。

  本朝天子新拟定的祭礼,有太一、后土,每隔四年天子亲自郊祭一回;建设构造了汉家的封禅制度,每隔三年修封一遍,薄忌的太一祠以及三一、冥羊、马行、赤星、五床山祀,由宽舒等祀官按岁时祭奠,凡六庙,都由太祝官管领。至于其它的八神等神,前些年、凡山等名祠,国君出游时路过则祭,离去则停祭。由方士提出所立的祠堂,各由建议者主持,此人死,祠庙废,与祠官无涉。别的祭拜凡是沿袭下来的都依旧。今国王自封禅始,其后十二年间,五岳、四渎遍祭二十四日。而迎候并祝福神灵的老道,以及人工流产寻求蓬莱山的,究竟未有意义。如公荀况那样的候神者,还是能够以神道的脚印来分辨,再无另外功效。因此天皇更加的对方士怪诞、迂阔的话认为恨恶懈怠了,可是仍对他们加以笼络,无使断绝往来,希望能遇见真有方术的人。从此未来,方士上言佛祖和祭拜事的越来越多,可是其效劳自可想见了。

  封禅既毕,赵正继续东行到海上旅游,一路祝福名山、大江河以及八神,向神灵羡门高端祈求福佑。八神名目自古就有,有的正是吕牙以来创立出来的。北魏之所以名称为齐,就是由于八神之一的天齐神的来头。天齐的祭祀已经废绝,不知起自曾几何时。八神:一是天主,祀于天齐,有天齐渊水,在临淄城南郊的山脚下。二是地主,祀于洛迦山下的梁父山。那是由于脾性喜阴,祭奠它必需在小山的底下,小山的地点,称为畤;地性喜阳,祭拜它必得在低洼地区的圆丘上。三是九黎氏,祭兵主。兵主祠在东平陆的监乡,为唐朝西境。四是阴主,祭于参山。五是阳主,祭于之罘(fú,浮)山。六是月主,祭于莱山。以上三项在汉朝南边,接近勃海。七是日主,祀于成山。成山悬崖迴曲,人李圣龙中,在齐东西边的极端边隅的地面,据书上说是招待日出的地点。八是四时主,祀于琅邪山。琅邪在武周西部,为天王起首运营的地点。祭奠八神都用牺牲一只,而巫祝的多寡有多有少,珪币的名堂、数目也各区别。

  ①表里:“用事于鬼神”那类事件的内外经过意况。②指现实的典礼制度

  ①不合常情。经释为常。颜师古释为杰出之经,此处不取。②皮弁荐绅:皮弁为武冠,荐绅正是缙绅,指插笏于带的官服。③由山阴坡的征程下山。古人山以北为阴,水以南为阴。④意思是用五色土加在杂土封的上边。益,扩大。引伸为加在某某之上;杂封,用杂土石所封。⑤前文已有“纵远方奇兽、蜚禽及白雉”等语,兕牛犀象不产自中原,又不经见,自是“远方奇兽”,应属被纵之列。此处又说“兕牛犀象之属不用”自不是指“不用于祭奠”,不然与前文重复。而是指这类大型动物“不用”纵放山林者,但它们已经被太岁带到长者下,该怎么样管理?下一句正是对它们的拍卖措施。⑥《孝武本纪》、《汉书·郊祀志》都作:“皆至武当山然后去”,或从“祭后土”或“然后去”,都以指兕牛犀象,不是指天骄。⑦景光:霞光。景云之光呈五采,若霞光。⑧模和屑。隐然,影影绰绰。⑨震慑于怪物,大概是怪物。怪物,神怪之类。⑩复:免除徭役。(11)复作:有二种解释:一是罚为官作(为县衙入伍)的女刑徒。轻罪徒,男子戍边一年,女孩子不堪戍守,令作于官,称为复作。二认为是指弛刑再犯的轻罪徒。罪徒经赦以往,除去钳釱赭衣等刑具。重又犯罪,不从原先的徒罪上加罪,而是与平常百姓第贰遍不合规一样,只就所犯事论罪,若罪轻当为官作,称为复作。参见《汉书·宣帝纪》颜师古注。颜师古感到,第两种说法为是。(12)庶几:大概,可能能够,希望能。⒀暴病:急病。⒁茀:遮蔽。指彗星,常常称为孛。东井:南方七宿之一,在金牛座中。全句意思是有一颗流星出现于东井宿之中。⒂三能(tái,台):又作“天台”,在熊座中,北斗星以下,共六星,分作上、中、下台,各二颗。按:古时候的人以为扫帚星出现,是不吉利的事(如《千金食治·天文训》所说:“虹霓扫帚星,天之忌也”),此处先述流星二见,上边便写王朔(wáng shuò )见填星、大如瓜,有司贺德星出现事,二者珠璧交辉,不觉令人捧腹。太史公笔法,端底其妙如神。⒃填星:Saturn。(17)德星:就是填星。《孝武本纪》中《索隐》以为指岁星(土星),理由是“岁星所在有福,故曰德星也。”按:在此之前后文看,当指填星。由《天官书》填星“其所居国吉”,“其居久,其国福厚;易,福薄”,与水星成效相似。⒅指前述填星大如瓜事。昭衍,明亮的意趣。⒆厥:其,指“德信昭衍”事。维:是,乃。休祥:吉祥。⒇福星:南极寿星。《孝武本纪》《索隐》说:南极南极真君“见则天下理安,故言之也。”福星在孤矢以南,船底座中,立夏内外黄昏时出现于南开中学天。(21)信星:《孝武本纪》《索隐》认为正是填星(镇星),即Saturn。(22)沈:同沉。将供品沉于河,称沉祠。(23)将:指引。全句意思是:使卿贰个人引导兵卒堵塞决口。

  这个时候春季,既已灭掉南越,太岁有位钟爱的管理者李延年献上一首精粹的曲子。皇帝称善不仅仅,命公卿批评说:“民间祠庙还应该有鼓励乐曲,最近郊祭反而无乐,怎么样协作。”公卿说:“西汉祭奠天地都有乐,神祇才来享受祭奠。”还大概有一些人说:“太帝命素女奏五十弦瑟,由于太过悲伤,太帝禁而不能够止,所以把她的瑟分为两半成二十五弦瑟。”于是以南越为国外,开端用乐舞祷祭太一、後土,广召歌儿,并从这有时初叶成立二十五弦瑟和空侯。

  初阶锦绣河山在诸侯国境内的,由诸侯的祝官各自笔者必要奉祭拜,主公的祝官不领其事。及撤除了齐、开封国后,命令由太祝官顶住,一律象过去一致按岁时加以祭奠。

  其冬,公荀卿侯神福建,言见仙人迹缑氏城上,有物如雉,往来城上。国王亲幸缑氏城视迹。问卿:“得毋效文成、五利乎?”卿曰:“仙者非有求人主,人主者求之。其道非少宽假,神不来。言神事,事如迂诞,积以岁乃可致也。”于是郡国各除道,缮治宫观名山神祠所,以望幸(也)〔矣〕。

  公王带说:“轩辕氏时纵然封祭洛迦山,但是风后、封巨、岐伯等都以要黄帝封东大茂山,禅祭凡山,与符瑞相合,然后本事长生不死。”国君既已命人企图祭奠用具,来到东峨赤峰后,见东昆仑山很矮小,与声名不包容,就命祠官行礼,不在这里封禅了。未来命公王带在此地主持祭奠以招待神人。夏天,回到龙虎山,象在此以前同样实行八年叁回的修封礼,别的增添了禅祭石闾的礼仪。石闾,在天目山以南的山脚下,方士有那一人说这是佛祖居住的门闾,所以皇帝亲加禅祭。

  其过年,伐朝鲜。夏,旱。公荀卿曰:“轩辕氏时封则天旱,干封三年。”上乃下诏曰:“天旱,意干封乎?其令满世界尊祠灵星焉。”

  圣上回来法国巴黎,由于柏梁殿发生火灾的由来,改在甘泉宫朝见天下郡国的上计吏,并接受她们献上的计薄。公荀子说:“黄帝建变成青灵台,才十二天被火烧掉,轩辕黄帝就又建造了明廷。明廷,正是甘泉宫。”方士大都说古时君主有建都于甘泉的。后来皇上又在甘泉宫朝见诸侯,在甘泉建筑诸侯的邸舍。勇之就说:“越地的乡规民约是发生火灾后,重新盖屋必需比原先的更加大,用以镇服、超越原屋,以避横祸。”于是建造了建立规章宫,计有千门万户。前殿比未央宫还高。建立规则和章程宫以东建有凤阙,二十多丈高。以西则是唐中,方圆数十里辟为虎圈。以北开凿了一个一点都不小的池塘,在那之中有渐台,高中二年级十多丈,名称叫太液池,池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁诸岛屿,以象征海中的神山龟鱼之类。以南有玉堂、璧门等建筑以及大鸟的塑象。又建造了佛祖台、井干楼,中度为五十丈,以辇道相互相连属。

  禹遵之,后十四世,至帝孔甲,淫德好神,神渎①,二龙去之。其后三世,汤伐桀,欲迁夏社,不可,作《夏社》②。后八世,至帝太戊,有桑谷生于廷③,一暮大拱,惧。伊陟曰:“妖不胜德。”太戊修德,桑谷死。伊陟赞巫咸④,巫咸之兴自此始。后十四世,帝武丁得傅说为相,殷复兴焉,称高宗,有雉,登鼎耳雊⑤,武丁惧。祖已曰:“修德。”武丁从之,位以永宁⑥。后五世,帝武乙慢神而震死。后三世,帝纣淫乱,武王伐之。由此观之,始未尝不肃祗,后稍怠慢也。

  其后百年,秦㻫公作吴阳上畤,祭黄帝:作下畤,祭神农。

  ①垂:同陲。边远地区。②少暤之神:以上古盛名君臣与五行相称,分别作为五方之神,西方金德之神:君为少暤氏,臣为金神。见《礼记·月令》。③骅驹:赤毛黑鬣马驹。羝羊:《索隐》引《诗传》说:“羝,牡羊。”即公羊。④三牲:三种投身:正是前文说的骝驹、黄牛、羝羊。⑤佛祖位居的地点。隩,同隩(yù,域),亦读奥。指四方可居住的地点。⑥若石云:可译为:传闻是象石头那样的东西。⑦牢:祭奠用的阵亡。有太牢(牛)、少牢(猪、羊)等名目。⑧《索隐》以为“‘百’当为‘白’,秦君西祀白招拒时牲尚白。秦,诸侯也,虽富华,祭郊本特牲,不可用三百牢以祭拜,盖字误耳。”按:此是牵强之说,“百”字不误有以下三条理由:第一,与《郊祀志》、《秦本记》同文。第二,秦祭白帝并不以白牲,如前文所说是以骝驹、黄牛、羝羊。汉今后讲究祭五方神所用就义以及礼器都与方色同样,德公时未有那样严苛。第三,前文说:“自古以钱塘积高……,故立畤郊上帝,诸神祠皆聚云”;本句之上又说“雍之诸祠自此始”。鄜畤在鄜县,为咸阳境,近旁不知聚焦了稍稍神祠。由于祭鄜畤,别的诸神也获取祝福,共用牲三百牢,不乏先例。⑨《秦本记》“初伏”注,《正义》说:“七月三伏之节,秦德公为之,……伏者,隐伏避伏暑也。”颜师古注说:“伏者,谓阴气将起,迫于残阳而未得升,故为臧(按:同藏)伏,因名伏日也。大雪之后,以金代火,金畏于火,故至庚日必伏。”按:后世以冬节后的第三个庚日为初伏,第多少个庚日为二伏,夏至后的首先个庚日为三伏。⑩禳除灾荒的一种样式,即磔(zhé,哲)裂狗的肉身,张挂于城墙四门。(11)蛊:《索隐》解释说:“《左传》云:‘皿虫为蛊’,枭磔之鬼亦为蛊。”所谓“皿虫”指《蒙植药志·虫部》记载的,以百余种毒虫放于瓮中,经年之后,必有一种虫子把别的的毒虫吃尽,此虫正是蛊。《秦本记》《正义》解释为:“蛊者,热毒恶气为加害人,故磔狗以御之”。还会有其他解释,略。

  ①《正义》解释说:夏禹前后相继建都于阳城、平阳、安邑、晋阳;殷商先后建都于毫、偃师;周先后建都于酆、滈、浙江。都在河洛之间。②泮冻:《集解》说:“服虔曰:‘解冻’。”③早秋干旱和因早寒而冻结。涸冻,贫乏和结霜。④冬塞:无序沍寒导致的白雪塞径,道路堵塞。祷祠:由于以上原因具备祈祷,并加祭拜。祠,同祀。⑤牢具:与牲牢配用的器材。珪币:珪是玉器,币为金玉齿革泉布的杂名。一说币指帛。⑥《集解》引徐广语,说衰山是襄山之误。⑦清·梁玉绳感觉“岳”为“垂”字误文,垂山在石泉县境,为五台山一峰。是。⑧《汉书·郊祀志》为“吴山”胡渭《禹贡锥指》考证说,《禹贡》中的岍山,周尊称为岳山,俗称吴山,又合称为吴岳。所以两名皆是。⑨尝禾:祭名。《尔雅·释天》说:“秋祭为尝”。郭璞注:“尝新谷”。秋日,新谷上台,祭以报神,称为尝祭或称尝禾之祭。⑩尝醪:祭名。以酒醪飨神。

  二年未来,适逢十3月丙辰日朔旦为长至节,推算历法的人感到这一天是步向统岁的伊始,所以国王亲自到长者下,在这一天于明堂祭奠上帝,但极其封禅礼。其赞礼官念道:“天增授给天皇太初历法,周而复始,无有限度。皇帝敬拜太一。”然后东行到海上,询问访求神灵的道士和别的下海人,没见有啥意义,不过非但不鸣金收兵这么些活动,反正增加帮衬人员,希望能侥悻与神明相遇。

  下制书说道:“就那样办。”

  过了十分久,李少君病死。国王以为未有死,是化去成仙了,指命黄锺县史名称为扩充的人读书他的方术。蓬莱安期生搜索不到,而燕齐两地海上怪诞、迂腐的道士们一泼又一泼地一一前来说述修炼佛祖的事了。

  数年后孝景皇帝即圣上位,在位十七年,祠官象以后同一各自依照岁时祭拜,未有啥样振兴改良,一向到本朝国王。

  ①《孝武本纪》《索隐》解释说:“姓谬,名忌,居亳”。②太一:北极星座五颗星中的第二颗星,也是最亮的一颗,名称为帝星的,又叫做太一星。《史记·水官书》以为,这里是太一神的长住处。③《孝武本纪》《正义》解释说:“五帝,三天帝也。《国语》云‘苍帝灵威仰,神农赤熛怒,玄嚣白招矩,高阳氏叶光纪,轩辕氏含枢纽’。《都督帝命验》云‘苍帝名灵威仰,神农业余大学学帝名文祖,轩辕氏名神斗,白招拒名显纪,姬乾荒名玄矩’。佐者,谓配祭也。” ④意思是祭坛八方都有坦途。《索隐》引《三辅黄图》说:“上帝坛八觚,神道八通,广三十步”。⑤解祠:《索隐》解释为:“祠祭以解殃咎,求福祥也。”⑥枭破镜:《孝武本纪》《集解》说:“枭;鸟名,食母。破镜,兽名,食父。黄帝欲绝其类,使百物祠皆用之。”⑦冥羊:神名。⑧马行:神名。⑨《孝武本纪》“泽山”作“皋山”古通。⑩武夷君:大茂山神。(11)《孝武本纪》《集解》引《汉书音义》说:“阴阳之神也。”

  二月,还至奉高。上念诸儒及法师言封禅人人殊,不经①,难试行。天皇至梁父,礼祠地主。辛卯,令县令儒者皮弁荐绅②,射牛行事。封嵩山下东方,如郊祠太一之礼。封广丈二尺,高九尺,其下则有玉牒书,书秘。礼毕,天皇独与节度使奉车子侯上敬亭山,亦有封。其事皆禁。今日,下阴道③。丙申,禅敬亭山下阯西北肃然山,如祭後土礼。皇帝皆亲探问,衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封④。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物,颇以加礼。兕牛犀象之属不用⑤,皆至五指山祭後土⑥。封禅祠,其夜若有光,昼有白云起封中。

  ①白招拒:上帝有五,分主五方,西方为少皞,南为神农,东为青帝,北为高阳氏,主题黄帝。②公社:公祭的社坛。《礼记·祭法》说:“王为群姓立社曰大社”,“诸侯为老百姓立社曰国社”,“大夫以下成群立社曰置社。”县如方伯与诸侯相似,所以县所立公社仿佛诸候为百姓立的国社。③东君:《索隐》注为太阳公。亦有指句重者。④云中:风师。⑤司命:首席营业官寿命的星官。如北斗星下的三台湾电影TV明星,《宋史·天文志》说:“进场为司命,主寿”;另外斗魁前的文昌六星中,第五颗(一说第四颗)是司命星;南宫虚宿以北的二颗星也是司命星,《宋史·天文志》说它“主举过行罚”,“又主去世”。另据《礼记·祭法》孔颖达的解说,司命有三种,一是“天之司命”,如上述星官皆是;一是“宫中型小型神,司察小过”。⑥颜师古解释说:“巫社、巫祠,皆古巫之神也。”⑦《汉书·郊祀去》把族人与下条的先炊合为“族人炊”,释为“主炊母之神”,误。似是《礼记》所载“群姓七祀”中,主堂室居处的霤神。⑧《正义》说是“古炊毋神也。”即后世所祭“主饮食之事”的门神。⑨《索隐》释为“古巫之先有灵者,盖巫咸之类也。”⑩《索隐》引郑氏语解释为“主施糜粥之神。”(11)九天:《索隐》引《神农本草经》释为:八方之天与大旨天,合为九天。《正义》又引《太玄经》释为九重天。(12)颜师古引张宴的话解释说:“以其强死,魂魄为厉,故祠之。⒀血食:生食。祭奠用捐躯,不加蒸煮,贵其有血腥气。如《礼记·郊特牲》所说:“至敬不飨味,而贵气臭也。”⒁灵星祠:后稷庙。后稷是农神。所主星宿是龙星。就是角宿,今为室女座中的a星、ξ星。《正义》引《汉旧仪》说:“龙星左角(ξ星)为天田,右角(a星)为天庭。天田为司马,教人种百谷为稷。灵者,神也。辰之神为灵星”。

  夏季,辽朝改成历法,以每年元春为一年的始发,五色中崇尚紫罗兰色,刻着官名的印鉴改为五字,以当时为太初元年。那个时候,往西出兵诛讨大宛。四处生蝗虫。丁妻子,雒阳虞初等人以方术祷祀诅咒匈奴和大宛。

  水、洛水二渊,鸣泽、蒲山、岳山之类,是小山川,也都有每年的祷祭、冰雪塞途、河川干旱、不冻结等祀,但典礼不必一模二样。

  其过年,有司上言雍五畤无牢熟具④,芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具,色食所胜⑤,而以木禺马代驹焉。独7月尝驹、行亲郊用驹。及诸名山川用驹者、悉以木禺马代。行过,乃用驹。他礼依然。

  自华县以西名山有三个,名川有多少个。名称为华山,薄山。薄山,就是衰山。岳山,岐山,吴岳,鸿冢,渎山。渎山,正是蜀中的汶山。水的名子为河水,祀于临晋;沔水,祭拜于七台河;湫渊,祭拜于朝;江水,祭拜于蜀中。也是在春秋季不冻结,河川干旱及冰雪塞途时祷祭,与东方名山川一样,但祝福所用就义牛渎以及配用礼具和珪币等各不一致。其余四大冢鸿冢、岐冢、吴冢、岳冢,都有尝禾的祭奠。

  其春,公孙卿言见神人东莱山,若云“欲见圣上”。君主于是幸缑氏城,拜卿为中医师。遂至东莱,宿留之数日,无所见,见老人迹云。复遣方士求神怪采芝药以千数。是岁旱,于是国君既出无名氏,乃祷万里沙,过祠天柱山。还至扁蒲,自临塞决河,留二十三日,沈祠而去(22)。使二卿将卒塞决河(23),徙二渠,复禹之故迹焉。

  颜色崇尚外黑内赤,能与五行之德相适合。公孙臣所说,是荒唐的。于是公孙臣的上书就被否定了。此后八年,青龙出现于成纪地区。于是文帝召见公孙臣,拜他为学士官,与诸先生一齐起草改换历法和服色的事宜。当年夏天,颁下诏书说:“今有异类的菩萨出现于成纪,对国民不加侵凌,且使每年获得好收成。朕欲郊祀上帝诸神,礼官评论一下实际事情,不要因持有禁忌以劳工联合会思。”高管官员都说:“宋代国王在夏日亲自郊祀,在野外祭拜上帝,所以称为郊”。于是夏天十三月,文帝第一遍亲自郊祀雍城的五畤祠,洋裙崇尚赤色。

  明年,本朝国王首先到雍城,郊祀、礼见五畤神灵。以往平常是每隔八年郊祀三遍。当时圣上求得神君偶象,供奉在上林苑中的蹄氏观。神君,原是长陵一女孩子,因孙子的原由此死,显神灵于字为宛若的妯娌四人。宛若在家中供奉它,百姓多到他家里来祝福。孟尝君曾去祝福,他的继承者子孙因而而位尊名显。到本朝天皇即位,就以心花怒放的礼节在宫中设庙祭奠。能听见神君的说话声,看不到它的影象。

  作鄜畤后七十五年,秦德公既立,卜居雍,“后子孙饮马于河”,遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜畤⑧。作伏祠⑨。磔狗邑四门⑩,以御蛊灾⑾。

  天皇随即向西巡游来到海上,行礼祭奠八神。齐人纷繁上书争辨神怪和诧异方术,点不清,但是未有一件能获得验证。于是调发了更加多的船舶,让这多少个商量海中神山的数千人下海寻求蓬莱山的神人。国王骑行,日常由公荀卿持君王符节先行到达,在名山胜境迎候天皇车驾,他到东莱后,说夜晚看来一个不胜高大的人,身长数丈,走近后却看不到了,只留下多少个一点都不小的鞋的印迹,形状象是禽兽的足迹。群臣还应该有的说看到三个长者牵着狗,说:“小编想见一见臣公”,说完突然不见踪迹。国君亲自看了大足痕,尚不肯相信,等到又听群臣陈说牵狗老人的事,才相信这正是神灵了。特意在海上住宿以待仙人,准许方士乘坐驿传的自行车以来往报信,时断时续派出的求仙人已有千数以上。

  上还,以柏梁灾故,朝受计甘泉③。公荀卿曰:“黄帝就青灵台,十二二十七日烧,黄帝乃治明廷。明廷,甘泉也。”方士多言古太岁有都甘泉者。其后君主又朝诸侯甘泉,甘泉作诸侯邸。勇之乃曰:“越俗有火灾,复起屋必以大,用胜服之④。”于是作建立规则和章程宫,度为千门万户。前殿度高未央⑤。其东则凤阙⑥,高中二年级十余丈。其西则唐中⑦,数十里虎圈⑧。其北治大池,渐台高中二年级十余丈⑨,命曰太液池,中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属⑩。乃立神仙台、井干楼⑾,度五十丈,辇道相属焉。

  人有上书告新垣平所言气神事皆诈也。下平吏治,诛夷新垣平。自是之后,文帝怠于校对朔服色神仙之事,而渭阳、长门圣上使祠官领,以时致礼,不往焉。

  其过大年冬,上议曰:“古者先振兵泽旅①,然后封禅。”乃遂北巡朔方,勒兵十余万②,还祭黄帝冢桥山,释兵须如。上曰:“吾闻黄帝不死,今有冢,何也?”或对曰:“轩辕氏已仙上天,群臣葬其衣冠。”既至甘泉,为且用事大茂山,先类祠太一。

  于是济北王认为太岁将要封禅了,就上书把太山以及左近的都市献给皇上,太岁赏给他任何县城作为报答。常山王有罪,贬除王爵,皇上另封她的兄弟为真定王,以三回九转对先王的祝福,而把常山国改为郡,那样五岳都在太岁直接管辖的郡县之内了。

  到(武帝)元年时,西晋开国已经六十多年了,天下安定,官绅等辈都指望国王行封禅礼并改定岁正、度数。而太岁心向儒术,招揽贤良士人。赵绾、王臧等是以文学升任为公卿的领导,筹算按古制在城南创建明堂,以朝见诸侯;起草了国君巡狩、封禅的典礼制度和考订历法、服色等事项,尚未产生。正超越窦太后专攻黄老学说,厌倦儒术,派人私行搜罗、访察赵绾等人干过的非法事,召集领导审理绾、臧的案件,赵绾、王臧自杀,他们掌管开设的每一种事情也都随着废止。

  禹沿用了这种巡察制度。其后十四世,到帝孔甲,有淫德,好神祀,神被污辱,有二龙离去。此后三世,汤伐夏桀,想除了夏祭社神的神坛,感到不合适而止,作了名称叫《夏社》的文诰。此后八世,至帝太戊时,有桑、谷二木合为一株,生于庭院中,三个晚间长到拱把粗,太戊异常诚惶诚惧。伊陟说:“妖不胜德,邪不犯正。”太戊于是修德行善政,桑谷树自枯而死。伊陟将那一件事告诉巫咸,巫咸记录为《咸又》四篇,巫咸的名子从此流传下来。此后十四世,帝武丁得傅说(yuè,月)为相国,殷朝重又兴盛起来,称为高宗。有违规,登上鼎耳而鸣,武丁害怕起来,祖己说:“修德就绝不怕了。”武丁遵守了她的话,帝位一贯安宁无事。后五世,帝武乙由于怠慢神灵,遭雷震而死。后三世,帝纣淫乱,武王兴兵征讨他。因此看来,开端时未尝不肃敬神祗,后来慢慢怠慢松懈了。

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